..续本文上一页，二十五传婆舍斯多，二十六传不如蜜多，二十七传般若多罗。诸祖中化缘最大者，为四祖优波毱多。应佛悬记，于佛灭后百年而生。年十七出家，二十证果。降伏魔王波旬后，名震人天。弟子极众，得道者一人一筹记之。筹长四寸，满一石室，室高广阔各六丈，贮筹不知几百万也！化缘已尽，即飞身虚空，现十八变而般涅槃，以室中筹为薪而茶毗之。弟子随之入涅槃者，凡十万罗汉云。但化度虽广，只是弘扬小乘。其提倡大乘者，自十二祖马鸣始。然尚简朴，因当初阎浮提缺乏大乘经典也。十四祖龙树，入龙宫广读方等深经，大乘妙义乃得详宣于世。龙树复造无畏论拾万偈(中论即其中少分)及诸大乘论，遂为宗教双融论之大祖师。除相宗外，大乘诸宗莫不依据之。十五祖提婆，十六祖罗睺罗，皆兼弘此空宗也。二十四祖师子为罽宾国王弥罗掘所杀，项无血，惟涌白乳高数尺。王大惊悸，右臂旋断，七日而终。付法因缘传称此道遂绝(天台宗据此为口实，自任禅宗正统)。但据传灯录“师子尊者未遇害前。留心法嗣所在。后遇一长者引其子斯多来见云：此子初生，便紧握左手！既长，犹未能舒，愿尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可还我珠，子遽开掌，灿然见珠！迳还于尊者，众大惊喜。尊者继云：吾前身为僧，尝赴西海斋受嚫珠，随付童子婆舍持之，未及还我，留待今生也。长者遂舍子出家。尊者知其缘熟，以衣法付之。瞩曰：吾师预记，吾不久罹难，汝宜避往南天，随机出世。”是为二十五祖延续师子血脉之根据。时南天竺有国王名得胜者，偏信外道，谓师子遽尔被杀，无临终付瞩之事，斥为妖妄。斯多以衣法为证。王索衣观之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鲜，终不少毁。王乃忏悔敬礼。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家礼祖为师。祖以衣传之，即入三昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位为二十六祖，至东印度摧伏外道咒术(外道咒变假山压尊者顶算者从容指令还压彼众头，无能避免，遂畏服)。深得国王信仰(王名坚固)。祖谓王曰：此国当有圣人继我为廿七祖，即大势至菩萨应迹。时盖示现为婆罗门子，年方二拾许，幼失父母，游丐度日也。
二十八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖。六祖之下，得法者多，而以南岳，青原，荷泽，为最著。南岳传于马祖，后出沩仰临济二宗。青原传于石头，后出曹洞云门法眼三宗。荷泽为支持南禅之台柱，惜自圭峰后渐式微焉。
传灯录具名景德传灯录，宋真宗时释道原，以稿进呈，勅令杨文公(名亿)等审订颁行。禅宗四祖道信禅师，俗姓司马，当隋开皇间，以沙弥身(年方十四)见三祖，求解脱法。三祖云：谁缚汝？对曰：无人缚。三祖云：既无人缚，何更求解脱？遂于言下大悟，服劳九载，得传衣法。
法融禅师初住牛头山(在江苏润州)之幽栖寺，专究般若；每感百鸟衔花供养。唐贞观中，四祖遥观气象，知其山有异人，乃躬访之。寺僧云：北岩石室有懈融，见人不起，亦不合掌，莫是异人否？祖入岩相见，师端坐不顾。祖曰：作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师不能答，乃起座作礼；询知为四祖，益尊敬之；遂有因何降此之问。祖以佛字试出师之识执，示以顿教宗旨。师乃得悟心源，为四祖旁支。(传六世)以后百鸟不复衔花供养；盖泯绝情识心无所寄之验也。
禅宗正旨，直显心性，脱尽识执，稍落于识，即遭斥责。其始重在提点，后乃棒喝交驰，喝之著者，为马祖之试百丈，三日耳聋。棒之著者，为黄蘖之调临齐，三番身痛。以后临齐却以喝为家风，德山则以棒为手段。诸山尤而效之，遂成习惯法。讲经持戒之辈，莫名其妙，甚或疑为狂妄也。融师之怖佛字，正滞于经教未忘识执者。然不须棒喝而能顿悟，则以画龙已具，只待点睛耳。其始静坐观心，期息妄也。(与神秀同)后虽顿悟，犹是第二句禅，故不能传衣钵。德山之演金刚疏钞，亦息妄也。其后开悟，亦第二句禅也。得岩头指摘，始会第一句耳。
附录：拈花事迹之诤论
唐德宗时，释慧炬与梵僧胜持编禅门宝林传，创举拈花示众一事。天台宗人不服，且据散漫无纪的付法因缘传，以为禅宗汇脉至师子尊者而止，达摩一派实无根据，台宗应为正统云云。宋嘉熙间，台宗吴铠庵居士痛斥拈花事之诬罔，草释门正统一书，未竣而殁。沙门宗监续成之，凡八卷。当时诸大德皆未见大梵天王问佛决疑经，无从辩论，今得王荆公证明，可为宝林传吐气也。
经云：远离颠倒梦想
颠倒者何？不符真理之妄见也。
颠者，本也。倒者，反也。与本真之理违反，是谓颠倒。又颠者，狂妄也。倒者，失常也。因狂妄而致言动失常，亦称颠倒。不符真理之妄见者，所见无非妄计，不合真正之理也。然正理有了义，有不了义。了义者，以智默契法界本性也。不了义者，以识了别尘境习惯也。
凡夫有四颠倒：
(一)于世间无常之法而起常见，是谓常颠倒。
(二)于世间诸苦而起乐见，是谓乐颠倒。
(三)于世间染法而起净见，是谓净颠倒。
(四)于世间无我法而起我见，是谓我颠倒(见俱舍论十九)。
凡夫为识执所牵(枝木无明)，对于世间法恒起四种妄见，皆颠倒摄。
(一)常见 认无常之事相为常也。如有情或非情，短期内形体不变；凡夫认为有实物存在，能保持若干年之久。其实所谓物质，不过前五识幻感；其形体则五俱意识演成之。能延续若干年者，非一个幻体许久不变；乃无数同样幻体，刹那之间前灭后起，相引不绝。视若一物常住者，心不相应法之作用耳。无常计常，是谓常颠倒。
(二)乐见 认苦所衬成之幻境为乐也。如人身本无病，不见何乐。久困疾苦，一旦稍愈，乃觉有乐。是乐者，全是苦之减轻而已。经教中更有剀切之例：“人触犯刑典，应受千鞭；初受一鞭，痛苦异常；一鞭之后，忽蒙赦免，其乐无艺。人患癞疾，以热水洗之，顿觉愉快。”凡此二者，皆由苦受末减衬成之假乐耳。岂有真乐可言！凡夫以是为乐，是谓乐颠倒。
(三)净见 认垢身表面装饰为净也。人身刻刻排出不净废质，本不足恋。凡夫附以种种装饰，恍若洁净可爱；实则装饰品根本亦是不净。纵使真净，亦不能消除身上不净废质之发泄不已。计此为净，是谓净颠倒。
(四)我见 认假定自身机构为我也。自身机构，为应付环境之幻具；有来则应，如圆镜然，虽能摄取当境于镜中；有时或可随意遮表；而实不能谓所摄之像为镜之所有。凡夫视此身能支配事物，不知如镜之虚摄；恒以能支配者为我，被支配者为我所属；是谓我颠倒。 俱舍论具称阿毗达磨俱舍论，义为对法藏论；世亲撰，三十卷，玄奘译。论中详说有漏无漏诸法，体皆实有，末卷乃说无我：为俱舍宗之所依。
二乘亦有四颠倒：
(一)于真常而起无常见，是谓无常颠倒。
(二)于真乐而起不乐见，是谓无乐颠倒。
(三)于真我而起无我见，是谓无我颠倒。
(四)于真净而起不净见，是谓无净颠倒(见涅槃经二)。
二乘于凡夫四颠倒，能洞察其非：执为常者，知为无常；执为乐者，知是苦；执为净者，知是不净；执为我者知是无我。勤行四念处以修之，终证二乘果位；诚超脱凡夫境界。然此无常，苦，不净，无我四义，只是六识上相对的道理，原非究竟。执此以概一切，仍是颠倒(根本无明)。盖不知法界本性，却有真常真乐真我真净也。其要如下。
(一)真常 法法过渡时，同样之幻影鱼贯出现，恍若一物长存；此固凡夫误认为常者。二乘觉为过渡间之连续虚影，谛审法法随起随灭；允矣。然只知其作用无常，而不知法法本性永远常住；所谓灭者，乃缘虑不到耳。因作用无常而误认法体亦无常，是谓无常颠倒。
(二)真乐 以尘境言之，乐只表示苦之减轻。凡夫误认实有其乐，固可嗤；二乘只知是苦，亦只识上幻觉。若知法法真常，则任何法性，当自他互相加持之时，恒有一种开发之乐。此乐乃福德表现之绝对境界，非尘境上相对假乐可比；故曰真乐。此等真乐，二乘不能发觉，只知有苦而已。是谓无乐颠倒。
(二)真我 我只一种符号；非有实在之质，能作身心主宰者。凡夫误认为有，二乘则知是假我也。然此假我，原是末那识分位幻成；其相固虚。而究其起因，却有相当种性为骨子。深入法界本体，便悟一切含识之伦。莫不有真我特性，依相当据点而活动。此本入金刚心而后明，宜乎二乘之起无我颠倒也。
(四)真净 不净者，适于习惯之尘相忽为他尘混扰之色法也。凡夫于相对中，择取适于习惯者而享用之，强名为净；实际恒有他尘混扰，不自觉耳(如清水中仍有微虫之类)。二乘已开天眼者，洞知一切尘相皆是不净；尚矣。但的的见性者，开为前五识，任何色法恒能不被他尘垢染；超脱二乘之无净颠倒也。
凡夫四颠倒，固由执著相对法而然。二乘仍以相对法破之，所谓以五十步笑百步也。若与深般若波罗蜜多相应，法法皆绝对，乃能远离颠倒耳。
相对法因识而有。以识相破识相，固前门拒虎，后门进狼；即以空破识，或以法破我，仍带细执之识；犹是五十步笑百步。其能与深般若波罗蜜多相应，的的见性，乃能远离凡夫颠倒及二乘颠倒也(若只与浅般若波落蜜多响应，犹未远离二乘颠倒)。
会得悲无量心，方契真常。会得慈无量心，方契真乐。会得喜无量心，方契真我。会得舍无量心，方契真净。
梦也者，睡眠时独头意识所起之法尘也。大都依想蕴而生，其要有四(出善见律十二)：
意识大别二种：即五俱意识及独头意识。五俱意识助前五识开发，亦令明了取境。独头意识不与前五俱起，单独流现；内分三位：
(一)定中意识 静虑某种法相，保持不失也。未得自在时，只能明了取境。既得自在者，兼能…
《心经广义 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界》全文未完，请进入下页继续阅读…