..續本文上一頁，二十五傳婆舍斯多，二十六傳不如蜜多，二十七傳般若多羅。諸祖中化緣最大者，爲四祖優波毱多。應佛懸記，于佛滅後百年而生。年十七出家，二十證果。降伏魔王波旬後，名震人天。弟子極衆，得道者一人一籌記之。籌長四寸，滿一石室，室高廣闊各六丈，貯籌不知幾百萬也！化緣已盡，即飛身虛空，現十八變而般涅槃，以室中籌爲薪而茶毗之。弟子隨之入涅槃者，凡十萬羅漢雲。但化度雖廣，只是弘揚小乘。其提倡大乘者，自十二祖馬鳴始。然尚簡樸，因當初閻浮提缺乏大乘經典也。十四祖龍樹，入龍宮廣讀方等深經，大乘妙義乃得詳宣于世。龍樹複造無畏論拾萬偈(中論即其中少分)及諸大乘論，遂爲宗教雙融論之大祖師。除相宗外，大乘諸宗莫不依據之。十五祖提婆，十六祖羅睺羅，皆兼弘此空宗也。二十四祖師子爲罽賓國王彌羅掘所殺，項無血，惟湧白乳高數尺。王大驚悸，右臂旋斷，七日而終。付法因緣傳稱此道遂絕(天臺宗據此爲口實，自任禅宗正統)。但據傳燈錄“師子尊者未遇害前。留心法嗣所在。後遇一長者引其子斯多來見雲：此子初生，便緊握左手！既長，猶未能舒，願尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可還我珠，子遽開掌，燦然見珠！迳還于尊者，衆大驚喜。尊者繼雲：吾前身爲僧，嘗赴西海齋受嚫珠，隨付童子婆舍持之，未及還我，留待今生也。長者遂舍子出家。尊者知其緣熟，以衣法付之。矚曰：吾師預記，吾不久罹難，汝宜避往南天，隨機出世。”是爲二十五祖延續師子血脈之根據。時南天竺有國王名得勝者，偏信外道，謂師子遽爾被殺，無臨終付矚之事，斥爲妖妄。斯多以衣法爲證。王索衣觀之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鮮，終不少毀。王乃忏悔敬禮。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家禮祖爲師。祖以衣傳之，即入叁昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位爲二十六祖，至東印度摧伏外道咒術(外道咒變假山壓尊者頂算者從容指令還壓彼衆頭，無能避免，遂畏服)。深得國王信仰(王名堅固)。祖謂王曰：此國當有聖人繼我爲廿七祖，即大勢至菩薩應迹。時蓋示現爲婆羅門子，年方二拾許，幼失父母，遊丐度日也。
二十八傳至菩提達摩，乃來東土爲初祖。遞傳慧可爲二祖，僧璨爲叁祖，道信爲四祖，弘忍爲五祖，惠能爲六祖。六祖之下，得法者多，而以南嶽，青原，荷澤，爲最著。南嶽傳于馬祖，後出沩仰臨濟二宗。青原傳于石頭，後出曹洞雲門法眼叁宗。荷澤爲支持南禅之臺柱，惜自圭峰後漸式微焉。
傳燈錄具名景德傳燈錄，宋真宗時釋道原，以稿進呈，勅令楊文公(名億)等審訂頒行。禅宗四祖道信禅師，俗姓司馬，當隋開皇間，以沙彌身(年方十四)見叁祖，求解脫法。叁祖雲：誰縛汝？對曰：無人縛。叁祖雲：既無人縛，何更求解脫？遂于言下大悟，服勞九載，得傳衣法。
法融禅師初住牛頭山(在江蘇潤州)之幽棲寺，專究般若；每感百鳥銜花供養。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知其山有異人，乃躬訪之。寺僧雲：北岩石室有懈融，見人不起，亦不合掌，莫是異人否？祖入岩相見，師端坐不顧。祖曰：作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師不能答，乃起座作禮；詢知爲四祖，益尊敬之；遂有因何降此之問。祖以佛字試出師之識執，示以頓教宗旨。師乃得悟心源，爲四祖旁支。(傳六世)以後百鳥不複銜花供養；蓋泯絕情識心無所寄之驗也。
禅宗正旨，直顯心性，脫盡識執，稍落于識，即遭斥責。其始重在提點，後乃棒喝交馳，喝之著者，爲馬祖之試百丈，叁日耳聾。棒之著者，爲黃蘖之調臨齊，叁番身痛。以後臨齊卻以喝爲家風，德山則以棒爲手段。諸山尤而效之，遂成習慣法。講經持戒之輩，莫名其妙，甚或疑爲狂妄也。融師之怖佛字，正滯于經教未忘識執者。然不須棒喝而能頓悟，則以畫龍已具，只待點睛耳。其始靜坐觀心，期息妄也。(與神秀同)後雖頓悟，猶是第二句禅，故不能傳衣缽。德山之演金剛疏鈔，亦息妄也。其後開悟，亦第二句禅也。得岩頭指摘，始會第一句耳。
附錄：拈花事迹之诤論
唐德宗時，釋慧炬與梵僧勝持編禅門寶林傳，創舉拈花示衆一事。天臺宗人不服，且據散漫無紀的付法因緣傳，以爲禅宗彙脈至師子尊者而止，達摩一派實無根據，臺宗應爲正統雲雲。宋嘉熙間，臺宗吳铠庵居士痛斥拈花事之誣罔，草釋門正統一書，未竣而殁。沙門宗監續成之，凡八卷。當時諸大德皆未見大梵天王問佛決疑經，無從辯論，今得王荊公證明，可爲寶林傳吐氣也。
經雲：遠離顛倒夢想
顛倒者何？不符真理之妄見也。
顛者，本也。倒者，反也。與本真之理違反，是謂顛倒。又顛者，狂妄也。倒者，失常也。因狂妄而致言動失常，亦稱顛倒。不符真理之妄見者，所見無非妄計，不合真正之理也。然正理有了義，有不了義。了義者，以智默契法界本性也。不了義者，以識了別塵境習慣也。
凡夫有四顛倒：
(一)于世間無常之法而起常見，是謂常顛倒。
(二)于世間諸苦而起樂見，是謂樂顛倒。
(叁)于世間染法而起淨見，是謂淨顛倒。
(四)于世間無我法而起我見，是謂我顛倒(見俱舍論十九)。
凡夫爲識執所牽(枝木無明)，對于世間法恒起四種妄見，皆顛倒攝。
(一)常見 認無常之事相爲常也。如有情或非情，短期內形體不變；凡夫認爲有實物存在，能保持若幹年之久。其實所謂物質，不過前五識幻感；其形體則五俱意識演成之。能延續若幹年者，非一個幻體許久不變；乃無數同樣幻體，刹那之間前滅後起，相引不絕。視若一物常住者，心不相應法之作用耳。無常計常，是謂常顛倒。
(二)樂見 認苦所襯成之幻境爲樂也。如人身本無病，不見何樂。久困疾苦，一旦稍愈，乃覺有樂。是樂者，全是苦之減輕而已。經教中更有剀切之例：“人觸犯刑典，應受千鞭；初受一鞭，痛苦異常；一鞭之後，忽蒙赦免，其樂無藝。人患癞疾，以熱水洗之，頓覺愉快。”凡此二者，皆由苦受末減襯成之假樂耳。豈有真樂可言！凡夫以是爲樂，是謂樂顛倒。
(叁)淨見 認垢身表面裝飾爲淨也。人身刻刻排出不淨廢質，本不足戀。凡夫附以種種裝飾，恍若潔淨可愛；實則裝飾品根本亦是不淨。縱使真淨，亦不能消除身上不淨廢質之發泄不已。計此爲淨，是謂淨顛倒。
(四)我見 認假定自身機構爲我也。自身機構，爲應付環境之幻具；有來則應，如圓鏡然，雖能攝取當境于鏡中；有時或可隨意遮表；而實不能謂所攝之像爲鏡之所有。凡夫視此身能支配事物，不知如鏡之虛攝；恒以能支配者爲我，被支配者爲我所屬；是謂我顛倒。 俱舍論具稱阿毗達磨俱舍論，義爲對法藏論；世親撰，叁十卷，玄奘譯。論中詳說有漏無漏諸法，體皆實有，末卷乃說無我：爲俱舍宗之所依。
二乘亦有四顛倒：
(一)于真常而起無常見，是謂無常顛倒。
(二)于真樂而起不樂見，是謂無樂顛倒。
(叁)于真我而起無我見，是謂無我顛倒。
(四)于真淨而起不淨見，是謂無淨顛倒(見涅槃經二)。
二乘于凡夫四顛倒，能洞察其非：執爲常者，知爲無常；執爲樂者，知是苦；執爲淨者，知是不淨；執爲我者知是無我。勤行四念處以修之，終證二乘果位；誠超脫凡夫境界。然此無常，苦，不淨，無我四義，只是六識上相對的道理，原非究竟。執此以概一切，仍是顛倒(根本無明)。蓋不知法界本性，卻有真常真樂真我真淨也。其要如下。
(一)真常 法法過渡時，同樣之幻影魚貫出現，恍若一物長存；此固凡夫誤認爲常者。二乘覺爲過渡間之連續虛影，谛審法法隨起隨滅；允矣。然只知其作用無常，而不知法法本性永遠常住；所謂滅者，乃緣慮不到耳。因作用無常而誤認法體亦無常，是謂無常顛倒。
(二)真樂 以塵境言之，樂只表示苦之減輕。凡夫誤認實有其樂，固可嗤；二乘只知是苦，亦只識上幻覺。若知法法真常，則任何法性，當自他互相加持之時，恒有一種開發之樂。此樂乃福德表現之絕對境界，非塵境上相對假樂可比；故曰真樂。此等真樂，二乘不能發覺，只知有苦而已。是謂無樂顛倒。
(二)真我 我只一種符號；非有實在之質，能作身心主宰者。凡夫誤認爲有，二乘則知是假我也。然此假我，原是末那識分位幻成；其相固虛。而究其起因，卻有相當種性爲骨子。深入法界本體，便悟一切含識之倫。莫不有真我特性，依相當據點而活動。此本入金剛心而後明，宜乎二乘之起無我顛倒也。
(四)真淨 不淨者，適于習慣之塵相忽爲他塵混擾之色法也。凡夫于相對中，擇取適于習慣者而享用之，強名爲淨；實際恒有他塵混擾，不自覺耳(如清水中仍有微蟲之類)。二乘已開天眼者，洞知一切塵相皆是不淨；尚矣。但的的見性者，開爲前五識，任何色法恒能不被他塵垢染；超脫二乘之無淨顛倒也。
凡夫四顛倒，固由執著相對法而然。二乘仍以相對法破之，所謂以五十步笑百步也。若與深般若波羅蜜多相應，法法皆絕對，乃能遠離顛倒耳。
相對法因識而有。以識相破識相，固前門拒虎，後門進狼；即以空破識，或以法破我，仍帶細執之識；猶是五十步笑百步。其能與深般若波羅蜜多相應，的的見性，乃能遠離凡夫顛倒及二乘顛倒也(若只與淺般若波落蜜多響應，猶未遠離二乘顛倒)。
會得悲無量心，方契真常。會得慈無量心，方契真樂。會得喜無量心，方契真我。會得舍無量心，方契真淨。
夢也者，睡眠時獨頭意識所起之法塵也。大都依想蘊而生，其要有四(出善見律十二)：
意識大別二種：即五俱意識及獨頭意識。五俱意識助前五識開發，亦令明了取境。獨頭意識不與前五俱起，單獨流現；內分叁位：
(一)定中意識 靜慮某種法相，保持不失也。未得自在時，只能明了取境。既得自在者，兼能…
《心經廣義 第叁章 般若妙用 第一節 菩薩境界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…