第一节 菩萨境界
上二章所释，皆依般若波罗密多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界矣。菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗密多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文云云也。
菩萨境界，三乘与一乘不同。依三乘教：既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭，或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界也。依一乘教：历位上进者虽藉分段身而修习；而当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中；随缘示迹娑婆。此与深般若波罗密多相应，克证法空真如者之受用境界也。两种境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。
经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
菩提萨埵，乃菩萨之具称，详见首节。无挂碍者，自在之别名。心有挂碍，则事事顾虑，烦恼丛生，殊不自在。生空智现前，我执净尽，烦恼障失其巢穴，即破细惑；心可以无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑，功夫到此，庶称究竟自在，全无挂碍耳。
心被牵缠谓之挂；心被阻滞谓之碍。挂碍之中，辄向幻迹考虑得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方维持之；故不免烦恼丛生。心恒受烦恼驱使，即毫不自在矣。初步解脱法，在空此分段身。执此身为实有，则成人我见；为烦恼障之巢穴。我执净尽，即生空智现前。阿赖耶识不行，得断细惑；显生空真如无碍境界。然习气所结，每随机缘发动；端由俱生法执未除。故必得法空智现前，尽破此执，乃能灭所知障之根据。烦恼习气不行，得断极细惑；显法空真如无碍境界。此方真实自在，全无挂碍。能受用之者，必行深般若波罗蜜多之菩提萨埵也。
世亲摄论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多。”是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。
摄大乘论，乃无著菩萨节取瑜伽师地论中大乘要旨之作也。依论作释，有世亲无性二菩萨；皆玄奘三藏手译，各十卷。今所引者，世亲释文也。般若是慧非智。其波罗蜜多则离识契性之灵明妙境，无所不照。智本于灵明中抉择某种法性而印证之，或运用之。然无分别智重在离识，不重抉择；与般若波罗蜜多等无有异；故释论云云。此无分别智，按位渐增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圆满十分。约印证曰根本；约运用曰后得。
又卷八谓：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗密多心所以无挂碍者，更可据此义释之。
根本无分别智，离相契性。一切障碍，皆识蕴留滞法相所致。相既尽离，种种障碍自当消除；故曰能脱一切障。后得无分别智，从真入俗。若于世法稍有沾染，便被八风吹动(八风者，利衰毁誉称讥苦乐八事也)；故曰非世法所染。行般若波罗蜜多能得二种无分别智，即能脱一切障，及非世法所染；宜其心无挂碍也。
附录：无著世亲菩萨略史
北印度有丈夫国。距今约一千六百年前，有婆罗门姓憍尸迦者，身为国师；生三子，皆从小乘一切有部出家(小乘二十部之一；佛灭后三百年，初自根本之上座部别立者。分一切法为有为无为二种。有为三世，无为离世，其体皆有。且一一说明其因由为宗。乃小乘部中最盛者)；皆名世亲。伯子后作大乘空观有契，特名无著。季子依母，特名比邻持子，早证阿罗汉果。惟仲子专名世亲，或译天亲。无著具大根性，初修离欲定有得；而思维生空之义不能入，欲自杀身。时宾头罗尊者在东胜神洲演化，以天眼观见而愍之；即从东洲来，为说小乘空观之旨，遂见道。然意犹未足，理应有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘问弥勒菩萨，得闻大乘空观之道。还阎浮提，如说思维，大悟！地六种动。从此能无住生心，故改名无著。尔后数上兜率，广闻弥勒大乘教义；随以所得还为阎浮提人说。闻者不信。无著乃恳请弥勒降阎浮提，亲说大乘以释群疑。弥勒如其所愿，夜间下降(有说降阿输阇国大讲堂)放大光明。广集有缘聚于说法堂，诵出十七地经：(即是五识身相应地至无余依地)随诵随解，经四阅月，诵解乃竟。无著独坐近弥勒，听闻最切，昼间复为诸众详说，叙成瑜伽师地论等五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘，于佛所说华严等大乘诸经，悉达其义。后乃造大乘诸论以摄大教要理。摄大乘论者，即摄取瑜伽论中大乘部之要领也。其他尚有显扬圣教论，大乘集论，杂集论，习定论等，皆此土所既译者也。世亲出家后，博学多闻，神思俊朗，戒行清高，迥超群众，尝从觉亲法师学教义。觉亲晚年在阿输阇国(舍卫国附庸义为无生)为外道所屈，受鞭背之辱。外道得国王正勒日赏金三十万，大施国人，而自舍身成石。时世亲远游异国，还闻此事，愤懑填胸，特造七十真实论，专破外道僧佉论(即数论)，为师雪耻。外道被破，体无完肤，徒众瓦解，佛徒大悦。国王复以三十万金赏世亲，世亲即以此金建三大寺于阿输阇：(一)比丘尼寺，(二)一切有寺，(三)大乘寺。复成立正法，造俱舍论六百偈，击鼓宣令，无能破者。罽宾国毗婆沙论诸师，以偈语玄深，不能尽解，饷以金百斤，作长行释之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世亲，留住阿输阇供养。新日王妹夫习外道毗伽罗论(声明记论)与世亲互相破，不胜。王母子复以三十万金奉世亲。乃以此金于丈夫，罽宾，阿输阇，三国各造一寺。由是声誉极高，莫敢与抗。但执小乘为是，不信大乘。无著恐其造论破大乘，诈称疾笃，促世亲即来丈夫国相见，因以大乘之道晓之。世亲始悟小乘，确非究竟，遂欲断舌忏悔。无著云：“纵断千舌，亦不能灭汝谤法之罪，何不仍借此舌弘扬大乘耶？”世亲然之。无著既灭，即继造大乘论，解释华严涅槃法华般若维摩胜鬘等经，复取摄大乘论释之。又著唯识诸论，百法明门论，发菩提心论，十地经论，往生论，以及其他种种，不遑悉举。印度及余边土学大小乘人，皆以世亲所造为学本。异部及外道论师莫不畏伏，八十而终。 无著笔述弥勒菩萨说，分为五部大论：(一)瑜伽师地论(百卷，唐玄奘译)，(二)分别瑜伽论(未译)，(三)大乘庄严经论(十三卷，唐波罗颇蜜多罗译)，(四)辨中边论颂(一卷唐玄奘译)，(五)金刚般若论(二卷，秦罗什译)。
经云：无挂碍故无有恐怖
恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失，虽未必见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘教者，忽闻殊异之大乘；素习三乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。
所固守者将被摇动，则恐怖起焉；此凡夫习气也。恐怖之主因，不外二执：一曰我执，不忘我及我所之见。如自身或眷属之生命，资财或余事之主权，一向执为己所实有；苟有不利消息，则恐所守难保，怖心遂生。二曰法执，笃信本师所传之法。如小乘习于归真之道，闻大乘入俗度生。权教习于种种禁戒，闻实教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被夺，怖心亦生。能断俱生我执，身境上之恐怖乃不复起。能断俱生法执，修行上之恐怖乃不复起。但一时暂伏，未能永断者，恐怖之习仍不免乘机遽起耳。
传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之，竦然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是三乘精习使然。不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？
禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同三乘禅之仅溯源于赖耶识或异熟识也。以超三乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经(此经宋王安石亲见于翰苑，其中多谈帝王事佛之法；故不流通民间)。云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花(莲之一种)献佛，舍身为床坐，而请说最上禅法，世尊登座，拈花示众。人天百万，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶(见宗门杂录梅溪集等)。梵王长于禅定，但以离欲为本。舍身为床座者，将此定为基础而求向上也。最上之禅，从空出有；如莲花之清净不染。释尊即以所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶独契涅槃妙心开出清净莲花，是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相微妙法门付嘱之。世称为禅宗初祖。
迦叶再传阿难，三传商那和修，四传优波毱多，五传提多迦，六传弥遮迦，七传婆须蜜，八传佛陀难提，九传伏驮蜜多，十传胁，十一传富那夜奢，十二传马鸣，十三传迦毗摩罗，十四传能树，十五传迦那提婆，十六传罗睺罗多，十七传僧伽难提，十八传伽耶舍多(一作僧伽耶舍)，十九传鸠摩罗多，二十传阇夜多，二十一传婆修盘头(一作婆修盘陀)，二十二传摩拏罗，二十三传鹤勒那，二十四传师子…
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