第一節 菩薩境界
上二章所釋，皆依般若波羅密多而顯之道相智，與一切智也。菩薩得此，屬受用境界矣。菩薩境界，原有淺深；本經意在與深般若波羅密多相應，克證法空真如者。既證法空，必兼生空；妙平二智亦充分發展；根本後得二智即寓其中。若只證生空真如者，其受用未能如下文雲雲也。
菩薩境界，叁乘與一乘不同。依叁乘教：既證無生法忍者，不受分段身之纏縛；六塵境界無不如如；當境即是凡聖同居淨土。此身既滅，或乘願再來度生；或往方便有余淨土。此與淺般若波羅蜜多相應，克證生空真如者之受用境界也。依一乘教：曆位上進者雖藉分段身而修習；而當破阿賴耶識時，即生得見方便淨土。當顯妙平二智時，即生得見莊嚴淨土。此身既滅，得長住華嚴勝境之中；隨緣示迹娑婆。此與深般若波羅密多相應，克證法空真如者之受用境界也。兩種境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。
經雲：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。
菩提薩埵，乃菩薩之具稱，詳見首節。無挂礙者，自在之別名。心有挂礙，則事事顧慮，煩惱叢生，殊不自在。生空智現前，我執淨盡，煩惱障失其巢穴，即破細惑；心可以無挂礙矣。然習氣猶存，非徹底自在。法空智現前，法執俱泯；所知障失其根據，則破極細惑，功夫到此，庶稱究竟自在，全無挂礙耳。
心被牽纏謂之挂；心被阻滯謂之礙。挂礙之中，辄向幻迹考慮得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方維持之；故不免煩惱叢生。心恒受煩惱驅使，即毫不自在矣。初步解脫法，在空此分段身。執此身爲實有，則成人我見；爲煩惱障之巢穴。我執淨盡，即生空智現前。阿賴耶識不行，得斷細惑；顯生空真如無礙境界。然習氣所結，每隨機緣發動；端由俱生法執未除。故必得法空智現前，盡破此執，乃能滅所知障之根據。煩惱習氣不行，得斷極細惑；顯法空真如無礙境界。此方真實自在，全無挂礙。能受用之者，必行深般若波羅蜜多之菩提薩埵也。
世親攝論釋卷九雲：“無分別智即是般若波羅蜜多。”是依般若波羅蜜多，即依無分別智也。無分別智，初地菩薩得相應；然直到十地乃能成辦。中分根本後得二種，已見上章。
攝大乘論，乃無著菩薩節取瑜伽師地論中大乘要旨之作也。依論作釋，有世親無性二菩薩；皆玄奘叁藏手譯，各十卷。今所引者，世親釋文也。般若是慧非智。其波羅蜜多則離識契性之靈明妙境，無所不照。智本于靈明中抉擇某種法性而印證之，或運用之。然無分別智重在離識，不重抉擇；與般若波羅蜜多等無有異；故釋論雲雲。此無分別智，按位漸增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圓滿十分。約印證曰根本；約運用曰後得。
又卷八謂：“根本智能脫一切障，即消除種種障礙也。後得智非世法所染，即毀譽苦樂等八風吹不動也。”依般若波羅密多心所以無挂礙者，更可據此義釋之。
根本無分別智，離相契性。一切障礙，皆識蘊留滯法相所致。相既盡離，種種障礙自當消除；故曰能脫一切障。後得無分別智，從真入俗。若于世法稍有沾染，便被八風吹動(八風者，利衰毀譽稱譏苦樂八事也)；故曰非世法所染。行般若波羅蜜多能得二種無分別智，即能脫一切障，及非世法所染；宜其心無挂礙也。
附錄：無著世親菩薩略史
北印度有丈夫國。距今約一千六百年前，有婆羅門姓憍屍迦者，身爲國師；生叁子，皆從小乘一切有部出家(小乘二十部之一；佛滅後叁百年，初自根本之上座部別立者。分一切法爲有爲無爲二種。有爲叁世，無爲離世，其體皆有。且一一說明其因由爲宗。乃小乘部中最盛者)；皆名世親。伯子後作大乘空觀有契，特名無著。季子依母，特名比鄰持子，早證阿羅漢果。惟仲子專名世親，或譯天親。無著具大根性，初修離欲定有得；而思維生空之義不能入，欲自殺身。時賓頭羅尊者在東勝神洲演化，以天眼觀見而愍之；即從東洲來，爲說小乘空觀之旨，遂見道。然意猶未足，理應有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘問彌勒菩薩，得聞大乘空觀之道。還閻浮提，如說思維，大悟！地六種動。從此能無住生心，故改名無著。爾後數上兜率，廣聞彌勒大乘教義；隨以所得還爲閻浮提人說。聞者不信。無著乃懇請彌勒降閻浮提，親說大乘以釋群疑。彌勒如其所願，夜間下降(有說降阿輸阇國大講堂)放大光明。廣集有緣聚于說法堂，誦出十七地經：(即是五識身相應地至無余依地)隨誦隨解，經四閱月，誦解乃竟。無著獨坐近彌勒，聽聞最切，晝間複爲諸衆詳說，敘成瑜伽師地論等五大部。又遵教修日光叁摩地。既成，昔所未解，悉能通達，有所見聞，永憶不忘，于佛所說華嚴等大乘諸經，悉達其義。後乃造大乘諸論以攝大教要理。攝大乘論者，即攝取瑜伽論中大乘部之要領也。其他尚有顯揚聖教論，大乘集論，雜集論，習定論等，皆此土所既譯者也。世親出家後，博學多聞，神思俊朗，戒行清高，迥超群衆，嘗從覺親法師學教義。覺親晚年在阿輸阇國(舍衛國附庸義爲無生)爲外道所屈，受鞭背之辱。外道得國王正勒日賞金叁十萬，大施國人，而自舍身成石。時世親遠遊異國，還聞此事，憤懑填胸，特造七十真實論，專破外道僧佉論(即數論)，爲師雪恥。外道被破，體無完膚，徒衆瓦解，佛徒大悅。國王複以叁十萬金賞世親，世親即以此金建叁大寺于阿輸阇：(一)比丘尼寺，(二)一切有寺，(叁)大乘寺。複成立正法，造俱舍論六百偈，擊鼓宣令，無能破者。罽賓國毗婆沙論諸師，以偈語玄深，不能盡解，饷以金百斤，作長行釋之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世親，留住阿輸阇供養。新日王妹夫習外道毗伽羅論(聲明記論)與世親互相破，不勝。王母子複以叁十萬金奉世親。乃以此金于丈夫，罽賓，阿輸阇，叁國各造一寺。由是聲譽極高，莫敢與抗。但執小乘爲是，不信大乘。無著恐其造論破大乘，詐稱疾笃，促世親即來丈夫國相見，因以大乘之道曉之。世親始悟小乘，確非究竟，遂欲斷舌忏悔。無著雲：“縱斷千舌，亦不能滅汝謗法之罪，何不仍借此舌弘揚大乘耶？”世親然之。無著既滅，即繼造大乘論，解釋華嚴涅槃法華般若維摩勝鬘等經，複取攝大乘論釋之。又著唯識諸論，百法明門論，發菩提心論，十地經論，往生論，以及其他種種，不遑悉舉。印度及余邊土學大小乘人，皆以世親所造爲學本。異部及外道論師莫不畏伏，八十而終。 無著筆述彌勒菩薩說，分爲五部大論：(一)瑜伽師地論(百卷，唐玄奘譯)，(二)分別瑜伽論(未譯)，(叁)大乘莊嚴經論(十叁卷，唐波羅頗蜜多羅譯)，(四)辨中邊論頌(一卷唐玄奘譯)，(五)金剛般若論(二卷，秦羅什譯)。
經雲：無挂礙故無有恐怖
恐怖略分兩種：一曰身境上之恐怖。如感身命將有危險，或財産將有損失，雖未必見諸事實；而心當顧慮之時，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素習小乘教者，忽聞殊異之大乘；素習叁乘教者，忽聞超絕之一乘；因教義互相沖突，縱不敢毀謗，而恐怖心驟然興矣。會得生空，心略無挂礙；得免身境上恐怖。會得法空，心更無挂礙；得免修行上恐怖。然只一念相應，未能淨除習氣者，仍不免兩種恐怖心之流露也。
所固守者將被搖動，則恐怖起焉；此凡夫習氣也。恐怖之主因，不外二執：一曰我執，不忘我及我所之見。如自身或眷屬之生命，資財或余事之主權，一向執爲己所實有；苟有不利消息，則恐所守難保，怖心遂生。二曰法執，笃信本師所傳之法。如小乘習于歸真之道，聞大乘入俗度生。權教習于種種禁戒，聞實教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被奪，怖心亦生。能斷俱生我執，身境上之恐怖乃不複起。能斷俱生法執，修行上之恐怖乃不複起。但一時暫伏，未能永斷者，恐怖之習仍不免乘機遽起耳。
傳燈錄卷四載禅宗四祖訪法融禅師故事雲：“師曰：因何降此？祖曰：特來相訪；莫更有宴息之處否？師指後面雲：別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：猶有這個在！祖曰：適見什麼？師無語。少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字。師睹之，竦然！祖曰：猶有這個在。”融師道行素高，時感百鳥銜花供養；對虎狼圍繞其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字則竦然，是叁乘精習使然。不免修行上恐怖也。四祖舉手作怖勢，遊戲耳！豈四祖猶有挂礙之心耶？
禅乃禅那之略稱，義爲靜慮；即心定一境，靜起思慮以審現量細境也。本爲色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同叁乘禅之僅溯源于賴耶識或異熟識也。以超叁乘教義之上，故稱教外別傳。據大梵天王問佛決疑經(此經宋王安石親見于翰苑，其中多談帝王事佛之法；故不流通民間)。雲：“大梵王至靈山，以金色優缽羅花(蓮之一種)獻佛，舍身爲床坐，而請說最上禅法，世尊登座，拈花示衆。人天百萬，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦葉破顔微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉(見宗門雜錄梅溪集等)。梵王長于禅定，但以離欲爲本。舍身爲床座者，將此定爲基礎而求向上也。最上之禅，從空出有；如蓮花之清淨不染。釋尊即以所獻金花示衆，看誰能領會其旨。迦葉獨契涅槃妙心開出清淨蓮花，是真具正法眼者。釋尊遂以此實相無相微妙法門付囑之。世稱爲禅宗初祖。
迦葉再傳阿難，叁傳商那和修，四傳優波毱多，五傳提多迦，六傳彌遮迦，七傳婆須蜜，八傳佛陀難提，九傳伏馱蜜多，十傳脅，十一傳富那夜奢，十二傳馬鳴，十叁傳迦毗摩羅，十四傳能樹，十五傳迦那提婆，十六傳羅睺羅多，十七傳僧伽難提，十八傳伽耶舍多(一作僧伽耶舍)，十九傳鸠摩羅多，二十傳阇夜多，二十一傳婆修盤頭(一作婆修盤陀)，二十二傳摩拏羅，二十叁傳鶴勒那，二十四傳師子…
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