佛法要論

　　達庵居士馮寶瑛編

　　叁界篇

　　吾人所居世界，號曰娑婆。娑婆者，忍受煩惱之義。所以蒙此名爲大衆同分妄見。恒爲煩惱纏縛故。就纏縛之現象言之，凡分叁界；一欲界，二色界，叁無色界。欲界衆生，身形心狀情欲，叁事具足。色界能脫情欲，無色界則並身形亦無，惟余心狀而已。

　　欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前叁名叁善途，後叁名叁惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟。種子良者，善途中現。種子劣者，惡途中現。種子或良或劣，視夙昔造業善惡爲之因，善惡業細目繁多，括其要，則各具十種：殺生、偷盜、邪淫，此惡業之形諸身者也。妄言、绮語、惡口、兩舌，此惡業之宣諸口者也。貪欲、瞋恚、愚癡，此惡業之動諸意者也。戒此十惡，則爲十善業。

　　欲界所依之地，准內典所載，以須彌山居海中，出入水而各八萬四千由旬。(每由旬約四十裏)其外分布七香水海，七金山。再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。今人所謂地球，即閻浮提也。近世學說以地球繞日，月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼爲之實證。(天眼義詳小乘篇)他日思惟轉變，今說又將搖動。讀者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談及天文家種種假定。皆戲論也。

　　人之所以爲人。爲夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南叁。洲苦樂狀態。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地産釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自發熱。飯熟乃已。男女相悅。則會于林中。如無血統關系。樹爲之合。若帷帳然。否則不合。男女自散。不敢強所欲也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱欲無度者可比。女子懷妊。七八日即産。置諸道周。喜之者撫而喂之。七日即長大成人。男入男群。女入女群。無所謂家族也。姿容鹹如吾輩二十許年紀。享壽千歲乃逝。無中途夭折者。溺便于地。地爲之裂以納汙。納已即合。地柔軟如棉。足按之。恒凹四寸。拔足則舒如初。華美之樹。葉葉相次。風雨不漏。爲天然廬宇。男女日事遊觀蕩舟。脫衣浴于池。浴畢。隨手取衣飾于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。(此舉大略，欲知其詳，可參觀長阿含經)吾輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。今世電爐電燈等物，疑若較爲省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民爲維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。欲與北洲並美，無此事也。然因苦心志，勞筋骨，行拂所爲，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。

　　夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道。天之所以勝于人，約有叁事。一爲化生，化生者，機緣一至，即托境現身，無處母胎之苦也。二爲身勝，人中之痰涕，精涎，便溺，垢膩等一切不淨物，諸天皆無之。而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。叁爲衣食，思之自至，，宮室受用現成，視北洲取資于植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。初曰四王天，居須彌山腰。二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。叁曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。四王者，因須彌爲四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶。四面各以一王領之，故名。忉利，義爲叁十叁，以其天有君主一，臣佐叁十二，合組地居天政府也。凡依地而居之衆生，皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定。謂即道家之玉帝懦家之上帝。道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。叁代以前，人民業障較薄，于帝釋彰善瘅惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以爲頌。後人業障較深，，對于帝釋，冥然罔覺。讀儒書者不知锢蔽，往往自負高明，以爲上帝二字。系屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣。空居四天，較爲尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，爲兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。(欲知其詳，可取臺宗止觀研究之)或本梵音略名曰禅，或合稱禅定。未到者，以未能舍離情欲，非根本之禅也。夜摩，義爲善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義爲知足，以生此者于諸欲能知足故。化樂者，于境變化自娛。(如欲乘象馬，則化象馬騎之以爲樂)他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有交媾之形，無泄精之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。(此本俱舍頌及立世論，若起世經則征異)此等欲事，只爲縱樂而然，與胎育無關系。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已。藏識所伏種子，適爲下墜惡途之因，斯可懼耳。及命將終，則有五種大衰相現：一爲衣染塵埃，二爲華發萎悴，叁爲兩腋汗出，四爲臭氣入身，五爲不樂本座，是誠六天之通病也。

　　阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇醜，又少和氣。不能成釀也。所居在須彌山岩窟中，或散在海濱，或潛在海底。夙修十善，而瞋慢疑叁習特盛者生之。其生也，多忿怒，好鬥爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，爲日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，末箸入口，化爲淤泥。是其例也。(其它種類住處，及諸典實，楞嚴，正法念，增一阿含等經均有詳載，未及具引)至吾人所能發現之處，于瞻波國有修羅宮，唐使王玄策曾叁度過其地。(出西國志)而玄奘法師之遊西域，又別有所得。

　　閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中衆生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。獄之重者爲八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺脔割，或身碎，或肉墜，想以爲死，冷風來吹，則若複活。二黑繩獄，恒爲熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。叁衆合獄，中有大石山兩兩相對，衆生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。四嗥叫獄，镬湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。八阿鼻獄，義爲無間，此爲八大獄之最下層，衆生墜此，受苦無間，乃世間最淒慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉，此外尚有輕獄，散布鐵圍山間，及東西南叁洲山林江海等處。此道衆生，所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯。(或獨犯一業，或兼犯多業)業種爲反動力所迫，遂演成種種苦惱之形。輕獄重獄，閻王隸役，皆自業之所感召。業力不消，實無擺脫之法。(其中詳細關系，見楞嚴起世等經)後世自號開明之士，有以地獄乃儆世之權詞，此坐學驗兩淺之過耳。晉中散大夫趙泰于太始五年暴死，因心暖體柔，留屍十日，乃複蘇時，此十日間，受職案行地獄，種種苦況，目不忍睹，祖父母及二弟與焉，蘇時詳記以示人。且稔知心奉佛法。足以轉業。(出冥詳記)此地獄之最詳晰者。世有走無常，于地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。明永樂宣德間，有酆都令尤和者，素辟地獄之說，卒以走無常勾攝其弟付獄事，確確鑿鑿，無致疑余地，遂大爲帖服，且刻石于酆都觀紀其實，以示前此坐井觀天之失。(出語怪)後之硬主無地獄者，又將爲尤和之所憐愍矣。

　　鬼道住處，有正有邊。正住，在閻浮提下五百由旬。邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人。中分有威德無威德二種；有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之禦，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也。無威德者，雜處東西南叁洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，並無舍宇棲止。業較微者，尚能一飽，業較重者，饑火長焚，去人遠矣。其與人同居，不相交涉，爲成身之物質，兩不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧來往焉。疑者曰；無威德鬼列入惡途宜矣，有威德鬼樂擬于天，人且奉之，何惡之雲。曰：彼所以樂，由昔日布施種子隨機成熟耳，(布施義詳世法篇)雖號爲神，而晝伏夜遊，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道。而通幽扶鸾諸術，又往往有奇驗。近日西人于鬼之事實，漸有所征。鬼神問題，亦認爲有研究價值。(且有影鬼相之事)昔人無鬼論，誠無立足余地矣。

　　畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外。上至巨獸，下至微蟲，皆爲所攝。非僅局于家所豢養，其身形特稱旁出，異于五道。此爲夙昔對于十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處。諸道鹹有，獄道之畜，如蛇如鸱，如黑駁狗，如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。鬼道則益以狐狸象馬之屬。混居人道者，東西南叁洲現象略同。北洲則惟有鴻雁象馬不惡之畜，無足多足之屬概不與焉。六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鳥之類。雖有象馬娛樂，，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘禦也。畜類之大者，以難陀，跋難陀，二龍變現之身爲最巨，身繞須彌山七匝，頭枕山頂，尾猶在海，其長大爲何如也。金翅鳥首尾相距八千由旬，摩竭大魚身長可達七百由旬，此二畜雖較二龍遠不能及。然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能見。荘子逍遙遊所謂鲲，所謂鵬，殆有窺見于此，姑以鲲鵬名之乎。畜類之小者，杯水微蟲，其數無限。今人假助顯微鏡，侈談微生物，不知較天眼所得，實鮮乎其少也。吾人既局于肉眼，不能博觀世界生物，其略足資助者，不外地質家之發見遺骨，藉知古代形式變異之物耳。然所以變異，…

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