擇師必備基本知見
一、前言─獻給真心學佛直求見性的行者
末法學佛障難甚重，行者欲了脫生死，應慎思擇師知見：所謂名師未必是明師，真明師亦未必是名師，明師乃樸實無華中明心見性的成就者。
世間一切幻化無常，生滅中既有缺陷又難以掌握。可惜衆生無明，執妄爲真，苦苦向外馳求，因此心中充滿煩惱失落卻又難脫自身業力驅駛，輾轉于六道中輪回流浪，苦無出期。智者欲求解脫如此生死輪回之苦，當依佛陀正法知見，慎擇明師指引，向自心直求見性，方能脫離生死輪回之桎鎖，獲得恒久安樂的生命。
佛法各宗派別雖多，然皈元並無二致。其中唯禅密二宗爲果地起修，直指本心，明少迂回。禅宗講即心即佛，密宗說即身。二皆直證本自圓滿清淨之本體。而無上密宗更得殊勝戶便，直趨性海，乃最了義，即生成證之法門。然而衆生離自心日遠，若無明師「標月之指」，如何于茫茫業海中達究竟自在安樂之地？佛于《金剛果論》即曾開示：「吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智衆生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。」末法行者昧于自身業力纏縛，不參明師，隨意擇師修行，終以心中離佛日遠，難體佛意，因地不真，致果遭迂曲，終不能得佛心髓。更不用說諸多拜著邪師誤入歧途，走火入魔而不自知者，甚是可悲。古之大德學佛業輕于今，卻仍虛心參求明師，吾等行業于末世中學佛，不誨顯密修行，更應首重慎擇明師。若得明師口訣經驗指引，不僅得避諸魔障邪執，實乃速證佛果之無上方便。由是可知得明師之重要。
惜乎明師實甚稀有難遇。經雲：「人身難得，佛法難聞，明師難遇。」華藏上師亦雲：「密乘學者擇師實爲最難之事。邪師則隨處觸目，而明師則萬中無一。」行者于芸芸諸師中如何檢擇明師呢？
行者首應了知明師必有其師承直溯釋尊。若得遇殊勝傳承當可求得明師。然而禅宗傳承已失，欲仗自力直求見性，何其艱難。而密宗傳承雖有存續，卻分歧多脈，層次混雜。多有執事相儀軌之下叁部密法，少見直指本心之無上密傳承。複有諸多假上師僞傳承，龍蛇混雜其間。末法行者業重，欲擇明師實如盲引辦，危機四伏。
所幸佛陀預見末法學佛之障苦，開示八正道應以正見爲第一。擇師當依法不依人。明示在正邪不分的末法時期，行者應依佛法正確知見而擇師。佛陀于入涅槃前，更開示末法行當「以戒爲師」。提示大衆擇師當重師之內在戒德。不應爲其外相名份神通大小所惑，致顛倒本末。應知所謂「名師」不一定是「明師」，而「明師」也未必是「名師」。真明師必是明心見性的成就者。
目下許多行人常隨俗盲從擇師，以某師徒衆甚多，或經常出現于電視媒體，或自封活佛名銜，或嘉以神通惑衆，即奉爲明師。如此擇師猶如盲目崇拜偶像，迷于鮮明誘人之虛幻外相，不以智慧視宗，人雲亦雲，終爲邪執，非智者所爲。古德有雲：「甯可千生不悟，切莫一朝入魔。」行者應引爲明鑒。若發覺所依之師具邪知見，當秉承「依法不依人」之旨速求脫離。絕不可因循苟且或礙于情份不好意思。師徒必將同墮金剛地獄，出苦無期，行者能不慎乎？
二、了義殊勝的密法
密法之「密」乃吾人自心之秘密，此自性之境界禅意高深，凡智難測。甚至一代律宗大師弘一法師亦曾因未深涉密宗教理即疑議密宗，而于一次演講佛法宗派大概時公開表示其過：「在大乘各宗中，此(密)宗之教法最爲高深，修持最爲真切。常人未嘗研，辄輕肆貶謗，至堪痛歎，余于十數年前曾聞「密宗儀軌」亦嘗輕致疑議。以後閱「大日經疏」，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可以無諸疑惑矣！」
佛說八萬四千法門，略分顯密二宗。顯乃密之門戶，密爲顯之究竟解脫。又顯教經共以密咒總攝諸佛密意，密宗法本複而顯教知見以爲基礎。故佛法雖分顯密，其實如表與裏，如外與內，圓融無二，不能分別。一起分別，即非佛法。然因衆生業識分別故，佛隨順衆生不同因緣根器，開示顯密諸法，引入究竟之地。佛子當把握顯密諸門，深入無上心地，方得體會諸佛密意，圓證無上菩提。
曾獲政府頒贈普佑護國法師，涅槃時天現虹光，身縮如嬰的諾那呼圖克圖(活佛之意)，于民國初年曾有如下開示：「釋迦佛之顯教法門，已盛行過。將來是大密宗法門。要盛行到全世界。」藏密開山祖師蓮花生大士亦曾懸記：「當鐵鳥騰空，乃密法大興之時。」目前末法時期，衆生根器日薄，分熾盛，心境染汙，日益嚴重。然此時亦爲釋尊懸記「燈將滅時還複明」之時。觀宗現世，佛法確有蓬勃發展之象，而密法亦因近來西藏動亂，喇嘛出走而將密法宏傳于世。其中諾那祖師爲首將無上密法自藏地普傳中士者，而華藏上師則首開先河，將無上密大法宏揚美加各地。經雲：「無甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」值此末世佛法將滅回光反照之時，欲學佛者，應把握因緣，依明師聞思無上密法，如實生信，方不枉得人身，得聞佛法之勝緣也。
然而密法之興起，卻因傳播媒體的誤導(如電影常將喇嘛醜化爲替朝近賣命的邪惡僧人)，及假上師以神通邪術迷惑信衆，致使大衆誤解密宗，甚且認爲密宗是婆羅門教。一代律宗大師弘一法師即曾因未深涉密宗教理即疑議密宗，而于一次演講佛法宗派大概時公開表示其過：「在大乘各宗中此(密)宗之教法最爲高深，修持最爲真切。常人未嘗窮研，辄輕肆貶謗，至堪痛歎，余于十數年前曾聞「密宗儀軌」亦嘗輕致疑議。以後閱「大日經疏」，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可以無諸疑惑矣！」吾輩後學能不加戒慎乎？
許多高僧大德亦曾對密宗加以肯定及贊歎。太虛大師曾參加班禅喇嘛的「時輪金剛」法會，並曾大力推舉諾那呼圖克圖，爲他所主持之中國佛學會的名譽理事長。恭請其傳授無量壽佛法。大師曾雲：「然真空間妙極于禅宗，而假門妙極于密宗，故行證之妙門，獨以此二爲崇。」淨土宗大德夏蓮居老居士曾言：「密淨雙修最好，萬修萬人去。」近代大師如聖嚴法師于一次演講中提到：「密宗是佛教，佛教裏也有分門別類，雖然方法不同，但同樣的在推行佛教的理念。」星雲大師亦曾開示：「當代佛教的修趨勢以禅宗、密宗、淨土宗法門爲主流，由于衆生根器的差異，而各求所契，在這急遽交流互動新紀元裏，如何邁向禅、密、淨叁宗的融和，是一重要的課題。」大師更諄諄教導衆善信修叁宗：修禅、修淨、修密叁宗。一代高僧廣欽老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上師即曾應廣老之請至新店廣照寺傳「綠度母法」。淨土大德李炳南老居士亦爲顯密雙修的行者。
《中陰得度經》雲：「敬信密法的人，生前縱有不檢點的行爲，火化之時，至少呈現一種瑞相或爲霓光，或得舍利子，密法恩波，是如此不可思議故。」由以上大師之開示及經典敘述，可以肯定密法實是最了義殊勝的佛法。
叁、末法修密之最重要課題—慎擇師承
華藏上師于「擇師略說」一文述之甚明。祖師雲：「所謂佛法難聞者，拜著未聞正法凡俗之師，所求者，心外之佛，所聞著，世間之法，罔聞如來正知正見，不入見佛聞法之境界，謂之佛法難聞，而明師尤爲難遇。」又雲：「密乘學者，擇師實爲最難之事，邪師則隨處觸目，而明師則萬中無一。」因此末法修密之行者實應以建立擇師之正知見，慎擇上師傳承爲第一要務。
密法雖如此了義殊勝，卻如禅宗亟需具備正確經驗的師父以爲引導，方能登堂入室。否則如盲引暗，盲修瞎練，必至走火入魔。近來許多修密行者即因爲未具正知見，任戀擇師，遂修出許多問題。虛雲老和尚就曾對黃念祖老居士說：「密法確實是釋迦牟尼佛的法，但是西藏戒律廢弛了，不行了。」黃念祖老居士亦感概的說：「由于密法這個法門殊勝，天魔就嫉妒。佛要成佛的時候，八萬四千魔軍都來擾亂。可見天魔無時不來破壞。所以當前就顯出一種群魔亂舞的狀態。種種冒牌的上師，種種的惡知識，種種的邪說，種種騙人的假藥，這種情況各處都有。因此學密就很難了。本來是個殊勝的法門，反變成一個很險的陷阱。」黃老居士本身亦學密，但不勸人輕率去學密，原因是真正的上師太少了。
華藏上師于「擇師略說」一文述之甚明。雲：「所謂佛法難聞者，拜著未聞正法凡俗之師，所求者，心外之佛，所聞著，世間之法，罔聞如來正知正見，不入見佛聞法之境界，謂之佛法難聞，而明師尤爲難遇。」又雲：「密乘學者，擇師實爲最難之事，邪師則隨處觸目，而明師則萬中無一。」複開示：「民國以還，北平天津一帶密宗行者，悉階不明密乘原理，數十年來均不明內證功夫，因而舍本逐末，向外馬求，幾乎每日階參與喇嘛灌頂法會，其結果是所學愈多，障礙愈深，所得心愈重，所知心亦更重，致爲法塵法埶所纏縛，水遠不見天日。西藏佛法並非純正，乃是混合婆羅門教與黑教等，猶如雜貨鋪。諾那上師莅臨中國，始將真正之佛教—直指人心，明心見性之佛教，悉數傳授，而修習行者依明師教，乃是真相：教人修心養性，以至明心現性，以不刀別，不取舍，不愛惡之純正佛教。藏密者，若能從事相儀執中脫穎而出，即能明心現性成佛也。」
觀察近年來密法之宏揚雖日益蓬勃，然末法諸惡相卻更明顯。過去曾經有一些密教仁波切甚至法王，因不持戒，致遭果報，身敗名裂者，或轉世出現問題，投胎做驢者，層出不窮。而假上師，毀師謗法，自封活佛仁波切，招搖撞騙，不畏因果者更是比比皆是，目前修密之障礙實更甚祖師之時。因此末法修密之行者實應以建立擇師之正知見，慎擇上師傳承，爲第一要務。
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