择师必备基本知见
一、前言─献给真心学佛直求见性的行者
末法学佛障难甚重，行者欲了脱生死，应慎思择师知见：所谓名师未必是明师，真明师亦未必是名师，明师乃朴实无华中明心见性的成就者。
世间一切幻化无常，生灭中既有缺陷又难以掌握。可惜众生无明，执妄为真，苦苦向外驰求，因此心中充满烦恼失落却又难脱自身业力驱驶，辗转于六道中轮回流浪，苦无出期。智者欲求解脱如此生死轮回之苦，当依佛陀正法知见，慎择明师指引，向自心直求见性，方能脱离生死轮回之桎锁，获得恒久安乐的生命。
佛法各宗派别虽多，然皈元并无二致。其中唯禅密二宗为果地起修，直指本心，明少迂回。禅宗讲即心即佛，密宗说即身。二皆直证本自圆满清净之本体。而无上密宗更得殊胜户便，直趋性海，乃最了义，即生成证之法门。然而众生离自心日远，若无明师「标月之指」，如何于茫茫业海中达究竟自在安乐之地？佛于《金刚果论》即曾开示：「吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师，正真诀法。」末法行者昧于自身业力缠缚，不参明师，随意择师修行，终以心中离佛日远，难体佛意，因地不真，致果遭迂曲，终不能得佛心髓。更不用说诸多拜着邪师误入歧途，走火入魔而不自知者，甚是可悲。古之大德学佛业轻于今，却仍虚心参求明师，吾等行业于末世中学佛，不诲显密修行，更应首重慎择明师。若得明师口诀经验指引，不仅得避诸魔障邪执，实乃速证佛果之无上方便。由是可知得明师之重要。
惜乎明师实甚稀有难遇。经云：「人身难得，佛法难闻，明师难遇。」华藏上师亦云：「密乘学者择师实为最难之事。邪师则随处触目，而明师则万中无一。」行者于芸芸诸师中如何检择明师呢？
行者首应了知明师必有其师承直溯释尊。若得遇殊胜传承当可求得明师。然而禅宗传承已失，欲仗自力直求见性，何其艰难。而密宗传承虽有存续，却分歧多脉，层次混杂。多有执事相仪轨之下三部密法，少见直指本心之无上密传承。复有诸多假上师伪传承，龙蛇混杂其间。末法行者业重，欲择明师实如盲引办，危机四伏。
所幸佛陀预见末法学佛之障苦，开示八正道应以正见为第一。择师当依法不依人。明示在正邪不分的末法时期，行者应依佛法正确知见而择师。佛陀于入涅槃前，更开示末法行当「以戒为师」。提示大众择师当重师之内在戒德。不应为其外相名份神通大小所惑，致颠倒本末。应知所谓「名师」不一定是「明师」，而「明师」也未必是「名师」。真明师必是明心见性的成就者。
目下许多行人常随俗盲从择师，以某师徒众甚多，或经常出现于电视媒体，或自封活佛名衔，或嘉以神通惑众，即奉为明师。如此择师犹如盲目崇拜偶像，迷于鲜明诱人之虚幻外相，不以智慧视宗，人云亦云，终为邪执，非智者所为。古德有云：「宁可千生不悟，切莫一朝入魔。」行者应引为明鉴。若发觉所依之师具邪知见，当秉承「依法不依人」之旨速求脱离。绝不可因循苟且或碍于情份不好意思。师徒必将同堕金刚地狱，出苦无期，行者能不慎乎？
二、了义殊胜的密法
密法之「密」乃吾人自心之秘密，此自性之境界禅意高深，凡智难测。甚至一代律宗大师弘一法师亦曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时公开表示其过：「在大乘各宗中，此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻「密宗仪轨」亦尝轻致疑议。以后阅「大日经疏」，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣！」
佛说八万四千法门，略分显密二宗。显乃密之门户，密为显之究竟解脱。又显教经共以密咒总摄诸佛密意，密宗法本复而显教知见以为基础。故佛法虽分显密，其实如表与里，如外与内，圆融无二，不能分别。一起分别，即非佛法。然因众生业识分别故，佛随顺众生不同因缘根器，开示显密诸法，引入究竟之地。佛子当把握显密诸门，深入无上心地，方得体会诸佛密意，圆证无上菩提。
曾获政府颁赠普佑护国法师，涅槃时天现虹光，身缩如婴的诺那呼图克图(活佛之意)，于民国初年曾有如下开示：「释迦佛之显教法门，已盛行过。将来是大密宗法门。要盛行到全世界。」藏密开山祖师莲花生大士亦曾悬记：「当铁鸟腾空，乃密法大兴之时。」目前末法时期，众生根器日薄，分炽盛，心境染污，日益严重。然此时亦为释尊悬记「灯将灭时还复明」之时。观宗现世，佛法确有蓬勃发展之象，而密法亦因近来西藏动乱，喇嘛出走而将密法宏传于世。其中诺那祖师为首将无上密法自藏地普传中士者，而华藏上师则首开先河，将无上密大法宏扬美加各地。经云：「无甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」值此末世佛法将灭回光反照之时，欲学佛者，应把握因缘，依明师闻思无上密法，如实生信，方不枉得人身，得闻佛法之胜缘也。
然而密法之兴起，却因传播媒体的误导(如电影常将喇嘛丑化为替朝近卖命的邪恶僧人)，及假上师以神通邪术迷惑信众，致使大众误解密宗，甚且认为密宗是婆罗门教。一代律宗大师弘一法师即曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时公开表示其过：「在大乘各宗中此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻「密宗仪轨」亦尝轻致疑议。以后阅「大日经疏」，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣！」吾辈后学能不加戒慎乎？
许多高僧大德亦曾对密宗加以肯定及赞叹。太虚大师曾参加班禅喇嘛的「时轮金刚」法会，并曾大力推举诺那呼图克图，为他所主持之中国佛学会的名誉理事长。恭请其传授无量寿佛法。大师曾云：「然真空间妙极于禅宗，而假门妙极于密宗，故行证之妙门，独以此二为崇。」净土宗大德夏莲居老居士曾言：「密净双修最好，万修万人去。」近代大师如圣严法师于一次演讲中提到：「密宗是佛教，佛教里也有分门别类，虽然方法不同，但同样的在推行佛教的理念。」星云大师亦曾开示：「当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传「绿度母法」。净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
《中阴得度经》云：「敬信密法的人，生前纵有不检点的行为，火化之时，至少呈现一种瑞相或为霓光，或得舍利子，密法恩波，是如此不可思议故。」由以上大师之开示及经典叙述，可以肯定密法实是最了义殊胜的佛法。
三、末法修密之最重要课题—慎择师承
华藏上师于「择师略说」一文述之甚明。祖师云：「所谓佛法难闻者，拜着未闻正法凡俗之师，所求者，心外之佛，所闻着，世间之法，罔闻如来正知正见，不入见佛闻法之境界，谓之佛法难闻，而明师尤为难遇。」又云：「密乘学者，择师实为最难之事，邪师则随处触目，而明师则万中无一。」因此末法修密之行者实应以建立择师之正知见，慎择上师传承为第一要务。
密法虽如此了义殊胜，却如禅宗亟需具备正确经验的师父以为引导，方能登堂入室。否则如盲引暗，盲修瞎练，必至走火入魔。近来许多修密行者即因为未具正知见，任恋择师，遂修出许多问题。虚云老和尚就曾对黄念祖老居士说：「密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了。」黄念祖老居士亦感概的说：「由于密法这个法门殊胜，天魔就嫉妒。佛要成佛的时候，八万四千魔军都来扰乱。可见天魔无时不来破坏。所以当前就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒牌的上师，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。因此学密就很难了。本来是个殊胜的法门，反变成一个很险的陷阱。」黄老居士本身亦学密，但不劝人轻率去学密，原因是真正的上师太少了。
华藏上师于「择师略说」一文述之甚明。云：「所谓佛法难闻者，拜着未闻正法凡俗之师，所求者，心外之佛，所闻着，世间之法，罔闻如来正知正见，不入见佛闻法之境界，谓之佛法难闻，而明师尤为难遇。」又云：「密乘学者，择师实为最难之事，邪师则随处触目，而明师则万中无一。」复开示：「民国以还，北平天津一带密宗行者，悉阶不明密乘原理，数十年来均不明内证功夫，因而舍本逐末，向外马求，几乎每日阶参与喇嘛灌顶法会，其结果是所学愈多，障碍愈深，所得心愈重，所知心亦更重，致为法尘法埶所缠缚，水远不见天日。西藏佛法并非纯正，乃是混合婆罗门教与黑教等，犹如杂货铺。诺那上师莅临中国，始将真正之佛教—直指人心，明心见性之佛教，悉数传授，而修习行者依明师教，乃是真相：教人修心养性，以至明心现性，以不刀别，不取舍，不爱恶之纯正佛教。藏密者，若能从事相仪执中脱颖而出，即能明心现性成佛也。」
观察近年来密法之宏扬虽日益蓬勃，然末法诸恶相却更明显。过去曾经有一些密教仁波切甚至法王，因不持戒，致遭果报，身败名裂者，或转世出现问题，投胎做驴者，层出不穷。而假上师，毁师谤法，自封活佛仁波切，招摇撞骗，不畏因果者更是比比皆是，目前修密之障碍实更甚祖师之时。因此末法修密之行者实应以建立择师之正知见，慎择上师传承，为第一要务。
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