據《诏錄序稿》稱：“逮次年(康熙五十二年)登清涼山回，宗門載籍，絕不流覽。”又雲，“登極以來，複十年于茲，除禦園焚修文行禅師外，未見一僧，亦未曾齒及佛法一字。”雍正登極後，的確比較勤政，力圖匡正康熙朝末年的頹靡之風，爲此創設了軍機處和密折製度。常常一天到晚接見軍機大臣，批複密折，真可以說“朝乾夕惕”了，但如果說十年未曾言及佛法一字，則未免絕對了。雍正十一年春至夏，雍正在處理政務之暇，與內廷王公大臣多次探討禅機、禅理。雍正共下一百則轉語，讓衆人參對，此即《圓明百問》。交上“答卷
”的共六人，即張廷玉、鄂爾泰、福彭、允祿、圓壽、允禮。
從《禦選語錄》所選張廷玉等所作詩文看，他們皆對禅對教有一定造詣，這也表現在他們各自的禅機奏對中，如雍正問：“曆代佛祖中有一人超佛越祖，且道是那一人？”張廷玉答：“是佛”；鄂爾泰答：“無名氏，”福彭答：“土塊”，允祿：“一手指天，一手指地，道不遠人。”雍正所問的那一人並非實指哪一位佛無情共有的佛性或法性。稱其爲法身佛，是爲了與報身佛、化身佛相對應的形象化說法。法身雖超色體而又不離色體，所謂“恒沙諸佛同一性，物我原來無異同。”能于諸色體識得法身，方顯出禅者的機鋒。張廷玉答以“佛”，表明他識得佛與佛性一如，鄂爾泰如允祿、答以“無名氏”、“人”，表明他不僅識得佛與佛性一如，而且識得一切凡夫衆生具足同一佛性。以上叁人的回答都顯示出各自的佛學及禅學修養，但叁人所指示法身之所在，都不出有情有識的範圍，總有執虛爲實的傾向，未到懸崖撒手的境界。福彭答以“土塊”則不同凡響，不僅佛視衆生與法身不一不二，而且一切山河大地也無一不是法身！所謂盈天地間，惟一真佛，百千萬億泥佛、木佛總是一佛是也。福彭所作《真如銘》曰：“即心即物，即物即佛，心佛物合，何異何同？”表達了同樣的旨趣。
經常與雍正帝探討禅理者，除以上六大臣外，還有寶親王長春居士(即後來的乾隆皇帝弘曆)，和親王旭日居士弘畫，以及左禦史得無居士張照。在《禦選語錄》中，雍正對他們稱許有加，謂古今禅侶，一生一世了無所得者大有人在，所謂談空說妙者似粟如麻，而了悟自心者鳳毛麟角，而今“王大臣于半載之間，略經朕之提示，遂得如許人一時大徹，豈非法會盛事？”雍正將這些內廷王大臣的禅詩、禅論合爲一集，名《當今法會》，附于《禦選語錄》中。
(四)禦選語錄
禅宗本來標榜不立文字、教外別傳，但到後世，禅宗的著蜍並不比其它宗派爲少。除一些專題著述如四祖《信心銘》、永明智覺《宗鏡錄》、永嘉玄覺《證道歌》等等之外，就是林林總總的燈錄和語錄。燈錄主要記述嗣法傳燈的禅師門的行履和事迹，如《景德傳燈錄》；語錄則是禅師法語偈頌的彙集，語錄既包括單個禅師的語錄，如《壇經》、《臨濟義玄語錄》、《趙州禅師語錄》等。也包括衆多禅師語錄彙編，如《古尊宿語錄》、《指月錄》、《正法眼藏》、《禅宗正脈》、《教外別傳》、《五燈會元》等。要編輯大型的禅宗語錄，不僅需要有相當的禅學造詣，而且需要編家的識見和慧眼。惟有別具只眼，總能從萬千公案中辨分珠玑，披沙淘金，將真正有價值的公案存留下來。故此，禅宗史上那些著名編家如妙喜(《正法眼藏》編者)、幻寄(《指月錄》編者)待，同樣受到後的的敬重。時代推移到清代，從宮廷中走出一大編家，欲以自己所編語錄傳之久遠， 以振禅宗于頹廢，挽慧命于懸絲，這就是雍正皇帝和他的《禦選語錄》。
雍正皇帝對自己的禅學見地有著驚人的自信，從《禦選語錄》及其它文字資料看，除了他的證明師章嘉國師之外，和他同時代的禅師以及許多前代大禅師，似乎全不放在眼裏。大有笑傲天下叢林，掃盡古今英雄的氣概。雍正所居至高無上的地位，再加之他確曾于參學下過一番切實的工夫，使得他黜陡古今，無所忌諱。
當時，天下叢林最流行的語錄就是《正法眼藏》和《指月錄》。由于這兩部語錄的廣泛流行，使最偏僻的山間小寺，也能見到釋子研習拈唱古德公案。雍正在肯定這兩部語錄的優點的同時，又指出其所選非當，有嚴重纰瑕，這主要是因爲編者見地未到，于古德語錄，如對粉中之雪、煤中之墨，揀擇不清。決定取舍，往往以語句是否尖斷，機鋒是否敏捷爲標准，全不論其是否發明本心，有否真實見地。故而其所選就難免“擲黃金而取瓦礫，寶魚目而棄摩尼。”雍正還分析了這些劣品公案得以流傳的原因，在雍正看來，對這些不了言句，那些禅師並非不知其非常一義谛，只是爲俗情所累，忘卻續佛慧命的神聖職責。或以祖師所遺，視爲家珍；或囿于門戶之見，恐起爭端，故明知其非，百般回避，其或附會拈提，曲作聖解，遮天下人眼目，如果不是生具慧命，見識獨到，豈不爲其所誤。雍正自認非秉拂說法之人，自能超脫門戶不見，以客觀公允的立場，對古德公案或語錄，加以抉擇。
雍正編輯《禦選語錄》的時間，在雍正十一年(１７３３)春至夏。在編輯過程中，雍正見到了當時迦陵性音禅師所編《宗統一絲》，翻閱之下，龍顔大怒。在雍正看來，此書所選“紛紛雜出，撩亂錯出，”全不見編家的識見與禅德的慧眼。他甚至罵性音“昏愦卑鄙”，絲毫不留情面。他舉例說，湧泉欣、天衣懷和韶國師等所出言句，皆從本分心地流出，如摩尼寶珠，如赤刀大貝，但此書棄之不顧，相反對德山宣鑒的诃佛罵祖之句，和南泉普願水牯牛公案，卻一概采用，簡直如“鸱鼠嗜糞”般醜惡不堪。更難讓人容忍的是，性音將當時開堂說法的禅師的法語，不管是否有見地，人人各編一則。雍正認爲，如此取媚同參、自擡身價之舉，與世間澆薄士子，彼此標榜選刻文字，無異同一伎倆。
雍正以九五之尊，君臨天下，以堯舜禹湯文武之道治天下，原本與方外之事無甚幹系。但在雍正看來，自己既以特殊的因緣深入藏海，與本分處“少得相應”，則有責任爲宗門整頓一番，以不負佛祖之深恩。
《禦選語錄》包括《正集》、《前集》和《後集》，最後還有《禦選當今法會》，帶有附錄性質。
雍正在序言中提出了自己對禅師的確良選錄原則，那就是不重虛名浪譽，惟看其是否達真實理地。如果其人有參實悟，則收錄無遺；如其不然，則其人雖千百年來人人所共推崇，也置之不論，從《禦選語錄》的內容上，可明顯看出與其它語錄的不同，《正集》部分共收十五人，即僧肇、永嘉玄覺、寒山、拾得、沩山靈祐、仰山慧寂、趙州從谂、雲門文偃、永明延壽、紫陽真人、雪窦重顯、圓悟克勤，玉琳通琇、筇溪行森及雍正自己。
《正集》收錄的第一人不是曆代推崇的大禅師，而是僧肇，確實出人意表。僧肇(３９４－４１４)，東晉僧人，鸠摩羅什弟子，曾參加鸠摩羅什譯場，評定經論。並著《般若無知論》等，在鸠摩羅什門下，被稱爲“解空第一”。但一般認爲中土禅行始于達摩，達摩之前，中土未聞教外別傳之旨，故僧肇雖道行超絕，見地逸偷，亦難列祖席。而雍正閱《肇論》諸篇，贊歎不已，認爲非深明宗旨，了徹本源者，不能到此境界，遂追封僧肇“大智圓正聖僧”之號，並將《肇論》、《寶藏論》選入《禦選語錄》。僧肇所著《般若無知論》、《涅槃無名論》等，句句深達佛心，言言備通衆教，雖無宗乘之名，而有直控心源之寶，達摩未來之時，中土無禅宗之名，但卻不能說無禅，僧肇諸論即是明證。後世禅師常舉“達摩見梁武帝時無所從來，遇宋雲時亦無所去，”以明禅之無時不在。雍正則直接把僧肇編入大禅師之列，這確實是超人的識見和膽略。
更引人注目的是，禅宗史上許多著名禅師未被選入《正集》，而道教史上的重要人物紫陽真人卻赫然在列。紫陽真人(９８７－１０８２)即張伯端，又名用成，字平叔，號紫陽，北宋天臺人。曾長期研習丹書，其所著《悟真篇》，與《道德經》、《陰符經》齊名。紫陽真人還同時結交禅僧，涉獵內典。其《讀雪窦禅師〈祖英集〉》稱當時禅宗雲門宗巨擘雪窦重顯(９８０－１０５２)爲老師，贊曰：“吾師道高言順暢。”似曾親炙雪窦者。《悟真篇》外集爲紫陽真人專論禅宗的詩文，稱《禅宗詩偈》，被雍正選入《正集》。在雍正看來，紫陽真人是不世出的大禅師，雖以仙俊名世，但其言句真證了徹，直指妙圓，雖古今禅門大德，能如此深探究竟者亦不多見，從《禅宗詩偈》看，紫陽真人確有很高的禅學造詣，其高妙處在以道通禅。如以“道”釋真如佛性，所謂“無體之體即真體，無相之相即實相。”以道家的自在消遙釋禅悟解脫，所謂明心體道之士“物不能累其性，境不能亂其真”“隨機應物，和而不唱”；以體道證真釋明心見性，所謂“欲體夫至道，莫若明乎本心。故心者道之體，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無爲之用自成，不假施功，頓超彼岸。”所有這些，非真通道通禅者不能道出。紫陽真人也頗自信，《〈悟真篇〉後序》謂若“見聞此篇，則知伯端得達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。”
紫陽真人談禅雖然借用道家的一些思想概念，但他並不是銷道入禅，或以禅淩駕于道之上，春拳拳服膺的仍然是道家的思想體系和修行實踐，故將《禅宗詩偈》列爲《悟真篇》外集，以示大道一貫。以使觀者睹此而明彼。但雍正則不這樣看，他認爲紫陽真人非以道教爲內，禅宗爲外，則是以此標明禅悟境界爲超乎叁界、真亦不立的無上境界。言外之意，紫陽真人是將禅作爲自己精神歸宿的。此雖不失爲一種精致的解說，但卻未必符合紫陽真人的原意。因爲紫陽真人雖出入儒釋，但畢竟以道爲根本，其修學業要旨是性命雙修，即從修命(精氣)入手，先煉精化無，進而煉無化神、煉神還虛，雖然在紫陽真人看不起來，在最高境界上，禅道是相通的，明心見性即體道歸真。但他以…
《第十叁章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 八、雍正與禅宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…