一、文偃機用

　　雲門宗，亦稱雲宗，以雲門文偃爲宗祖，因文偃住韶州雲門山光泰禅院，舉揚一家宗風，後世取其的居山名而命宗。

　　文偃(８６４－９４９)，俗姓張，蘇州嘉興人，幼年依本地空王寺志澄律師出家。敏質生知，慧辯天縱。及長，至常州毘陵壇受具足戒。侍奉志澄數年，偏覽諸經，深究律部。雖持戒清業，而心事未了，乃辭志澄往睦州參學，經數載，盡得睦州和尚之法。又谒雪峰義存，據《雲門匡真禅師錄》載：他至雪峰莊，見一僧乃問：“上座今日上山去耶？”僧曰：“是”，師曰：“寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。”僧曰：“得”。師曰：“上座到山中見和尚上堂，衆纔集便出，據腕立地曰：“這老漢項上鐵枷，何不脫卻？””其僧一依師教。果然，雪峰一聞此僧語，便下座攔胸把住曰：“速道！速道！”僧無對。峰拓開曰：“不是汝語。”僧曰：“是某甲語。”峰曰：“侍者將繩棒來。”僧曰：“不是某甲語，是莊上一浙中上座教某甲來道。”峰曰：“大衆去莊上迎取五百人善知識來。”次日文偃上雪峰，峰纔見便曰：“因甚麼得到與麼地！”師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授馬。可見，文偃初次出道，見地即不同凡響，深受義存之器重。後曆叩洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等地，參究玄要，鋒辯險絕，聲名漸著。自雲：“困風霜十七年間，涉南北數千裏外。”後梁乾化元年(９１１)，至曹溪禮六祖塔，後投于靈樹如敏會下。如敏爲百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以“道行孤峻”著稱，甚得當地僧俗敬重，南漢小朝廷曾賜號“知聖”。據《五燈會元》載，如敏在靈樹二十年，不曾請首座，常雲：“我首座生也，我首座牧牛也，我曾座行腳也。”一日，令擊鍾叁門外接首座，衆出迎，恰好文偃至，被請入首座寮，推爲首座。這也說明文偃當時在南方已有一定影響。文偃追隨如敏八年，以“識心相，見靜本”相契。貞明四年(９１８)，如敏示寂，遺言：“天人眼目，堂中首座。”文偃嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年(９２３)，領衆開雲門山，構創梵宮，數載而畢，雕楹珠綱，莊嚴實相，贈額“光泰禅院”。自此，“摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表，”道風愈顯，海衆雲集，法化四播。受南漢王禮遇，初诏入關，賜號匡真，漢隱帝乾祐二年四月十日上表辭王，垂誡徒衆，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。據《雲門匡真禅師廣錄》載，《遺誡》囑其徒：“吾滅後，置吾于方丈中，上或賜塔額，只懸于方丈。”迨北宋乾德元年(９６３)，雄武軍節度推官阮紹莊，奏報文偃托蘿要求爲其開塔，遂诏往雲門修齊迎請真身入于內宮供養，啓塔顔貌如昔，須發猶生。“群僚士庶，四海蕃商，俱入內庭各得瞻禮。”留京師月余，仍送還山。改寺爲大覺，谥“大慈雲匡真弘明禅師。”有《雲門匡真禅師廣錄》存世。

　　文偃的禅法，最著名的是其“雲門叁句”。即如《五家宗旨纂要》卷下載：“雲門示衆雲：“函蓋乾坤、目機铢兩、不涉萬緣，作麼生承當？”衆無語。自代雲：“一镞破叁關。”後德山圓明密禅師遂離其語爲叁句：函蓋乾坤句、截斷衆流句、隨波逐浪句。”下面試詳析之：

　　所謂“函蓋乾坤”，即是說絕對之真理充斥天地之間，至大無外，無所不包。這一無所不包的絕對真理，即是靈敏不昧的宇宙之心，就其隨緣現爲萬相說，它是法相；從其爲成佛的根據，即是佛性。也就是六祖慧能那裏所說的一切萬法從此出的真如佛心。其弟子緣密曾用頌體來解釋說：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現。頭頭總不傷。”世間萬象，惟真顯現，上至天堂，下至地獄，真如遍在，充滿法界。故山河大地、天地萬物均爲真如之變現。于此，自然了解一切有情法性平等，一切衆生皆具佛性，只要識得本心，自會自他不二，物我同心，這樣纔會深切感悟到宇宙間青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若的禅機妙谛。這一思想在文偃的語錄開示中隨處可見。“有僧問：如何是西來意？師曰：山河大地。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。”告訴參學者，佛法偏在，不分西方東土。“只如雪峰道，盡大地是汝自己。夾山道，百草頭上薦取老僧，鬧市裏識取天子。洛浦雲：一塵纔起，大地全收，一毛頭現師子全身。”說明萬法一如，自性平等。“師以拄杖指前面雲：乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。”又說：“微塵刹土，叁世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。”強調法身偏在，萬物一體，事事無礙，處處是道。當文偃搬柴時拈起一片柴火抛下說：“一大藏教，只說這個”時，當他“見僧量米次，問：米籮裏有多少達摩眼睛”時，當他“一日以手入木獅子口，叫曰：咬殺我也。相救”時，當他“以拄杖示衆雲：拄杖化爲龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來”時，當他回答僧問：“如何是清淨法身，門雲：花藥欄”時……，文偃無不在向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身偏及一切處；法性平等，山河大地與自身本無差別，所謂“本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。”

　　既然文偃認爲真法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那麼其禅法自然過渡于“雲門叁句”中的第二句“截斷衆流”。所謂“截斷衆流”，就是要破除學人的煩惱妄執，反對執著于語言名相，從而達到“函蓋乾坤”的境界，文偃正是由此而悟道的。《雲門匡真禅師廣錄》載，文偃去見睦州：

　　州纔見來，便閉卻站，……師曰：“已事未明，乞師指示。”州開門一見便閉卻。師如是連叁日叩門。至第叁日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”師擬議，州便推出曰：“秦時辘轹鑽。”遂掩門，損師一足。師從此悟。

　　這就是“雲門腳跛”的禅門公案，文偃本心來參學，初見睦州，必會問一些“西來意”之類的話頭，睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的就在于截斷問者的思路，使其當下無所用心、無從開口，立悟世谛門中一法不立。

　　文偃開示門人，若欲得自在之境，須除去法我二執。他認爲，修道人在修行中最易犯叁種病，即“去門叁病”。其一指修行未到悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。其二是已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在，其叁自以爲已至司境，而得不依於一物之自由。其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃開示說：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手卻是饅頭。”文偃的“聞聲悟道”是指香岩智閑由耳聞擊竹之聲而悟道，“見色明心”，指靈雲志勤從乍見桃花而悟道的因緣，說明的是一色一味，無非妙體，即“即事而真”的思想。觀世音菩薩買得糊餅，一放手卻變成饅頭，這是就我們以思量作用而認識的現象界的差別相，饅頭是饅頭，糊餅是糊餅，而對悟道者來說，全然了悟，早已斷除了對立的判別見解，饅頭與糊餅不一不異，無有差別，這說的是“法界一如”的道理。這一思想在文偃的開示中隨處可見，僧舉世尊初生時，言天上地下，惟我獨尊文偃雲：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃，去圖個天下太平。”法性平等，衆生即佛，如有佛的偶像在，學人多被迷惑，迷失了自己回家的路即不知“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐”。人人自有佛性，只因無始劫來，被無明覆蓋，被塵勞牽轉，故墮入對立界中去，於無限中抉取有限，於平等中妄立差別，不能見出本來的光明與清淨，本來的無限與平等。“僧問：如何是佛？門雲：幹屎橛。”幹屎橛爲汙穢之物，而佛爲清淨身，雲門以不淨答清淨之問，乃示人當離淨、不淨二見、應以純一無染之心來參究，方能悟入佛道。“問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“糊餅””文偃的“雲門餅”與從谂的“趙州茶”在禅林中是十分流行的，它的意義不過在于以一糊餅堵卻你的是非分辨之嘴，無可言語，而反觀心源，因爲但有言說都無實議，起心即妄，動念即乖。如：“僧問雲門：不起一念，還有過也無？門雲：須彌山。”起念即妄，固然是過，若不起一念，還有過否？若執於此，又落於妄心分別之中，所以雲門告訴他其過大於須彌山。這也是慧能六祖出語盡雙，不落雨邊的思想，禅宗的“無念”只是無妄念，而非斷念，這裏真正的意旨是指不容分別智的“無心妙用”，即不動智。既不執著於理，也不執著於事，真正禅的認識是不容許生分別心的。所以僧問：“如何是佛法大意？”雲門說：“面南看北鬥。”表明文偃截斷差別妄想之禅法精髓的莫過於雲門“日日是好日”的公案：雲門垂語雲：十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來！自代雲：日日是好日。”這裏“十五日”並非一個特定的日子，實系借此截斷學人差別妄想的分別智，日日好日，無須揀別，禅是直截了當的，不容槿衡，不容擬議，不容算計。古德說：即心即佛，惟證乃知，“成佛乃是以根本無分別智來親證實相，實相乃是無相之相，親證無相，殺那間就會智境冥合，能所雙忘，虛空粉碎，大地平沈。這樣的境界，絕非有分別心者能通能證的。

　　《人天眼目》中解釋“截斷衆流”句說：“堆山積嶽，一盡塵埃；擬論玄妙，冰消瓦解”。“本非解會，排疊將來；不消一字，萬機頓息。”意思是說，堆山積嶽的宇宙萬有，都不是真正的認識對象；只要一論及玄妙的真如本體，這些“排疊將來”的世音衆法，就立即“萬機頓息”、“冰消瓦解”。因爲它們並不是真正的本體，在一定意義上說，禅是不可說的，是所謂“向上一路千聖不傳”的自證自語的法門，對禅的體驗和領悟亦不能像知識那樣傳授，“說似一物即不中”。爲師者，啞巴得夢，只許自知；爲弟子者，惟“如人飲水，冷暖自知”，不能受之他人，諸佛法印，非衆人得。商量問…

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