..續本文上一頁語”，是在本則及“頌古”各句下所標注的細字。有時候數字，有時候僅一字。雖然字數不多，但皆顯出圓悟透機之見，給人以痛下針錐之感。“評唱”是在“頌古”之後圓悟所作的解釋發揮。有的字數還很多，雖不免架屋疊床之譏，但亦見圓悟老婆心切，不舍衆生之悲願。其內容或敘公案之因緣故事，或闡述“頌古”未盡之意，或對公案“頌古”進行總括性評論，意在以楔出楔，以有言而使學人悟無言。
且看圓悟所選第二則公案：
垂示雲：乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點。喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使叁世諸佛，只可自知。曆代祖師，全提不起。一大藏教，诠注不及。明眼衲僧，自救不了，到這裏，作麼生請益？這個佛字，拖泥帶水。這個禅字，滿面慚愧。久參上士，不待言之。後學初機，直須究取。
舉：趙州示衆雲：(這老漢作什麼？莫打這葛藤)至道無難，(非難非易)惟嫌揀擇。(眼前是什麼？叁祖猶在)總有語言，是揀擇是明白？(兩頭叁面，少賣弄)魚行水濁，鳥飛落毛，老僧不在明白裏，(賊身已露，這老漢向什麼處去？)是汝還護惜也無？(敗也，也有一個半個)時有僧問：既不在明白裏，護惜個什麼？(也好與一拶，舌拄上齶)州雲：我亦不知。(拶殺這老漢，倒退叁千)僧雲：和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？(看走向什麼處去，逐教上樹去)州雲：問事即得，禮拜了退！(賴有這一著，這老賊。)
上面括號中的語句是圓悟所下“著語”，原文是小號字，是圓悟爲各句所作夾注。
雪窦的“頌古”曰：
至道無難，(叁重公案，滿口含霜，道什麼？)言端語端，(魚行水濁，七在八裂，雜胡也)一有多種，(分開好，只一般，有什麼了期？)二無兩般。(何堪？四五六七，打葛藤作什麼？)天際日上月下，(觌面相呈，頭上漫漫，腳下漫漫，切忌昂頭低頭)檻前山深水寒。(一死更不再活，還覺寒毛卓豎麼？)骷髅識盡喜付立？(棺木裏瞠眼，慮行者是它同參)枯木龍吟銷未乾。(咄，枯木再生死，達摩遊東土)難！難！(邪法難扶。倒一說，這裏是什麼所在，說難說易。)揀擇明白君自看。(瞎，將謂由別人，賴值自看，不幹山僧事。)
圓悟的垂示很長，前一部份就趙州公案闡揚發揮，後一部份就雪窦古再加講評。
“至道無難，惟嫌揀擇”出自叁祖道信《信心銘》：“至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”“揀擇”即分別義，意謂本份心地超言絕相，無可思慮分別，只要遠離煩惱，不鑿俗情，當下即體得真常本心。對這層道理，趙州並未談玄談妙，論機論境，引導學人向道理處會，如果這樣，恰恰是誤導學人去揀擇，去生憎愛。趙州以作家手眼，巧與回旋，在不動聲色中，施以針錐，雖無棒喝之迅勵，但亦有截斷衆流，發人深省之功效，圓悟特別指出，學人切莫于趙州“我亦不知”錯會，以爲趙州真的無知無識，禅師不過以本份事接人，“所以道相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水，”其不爭不辯，不過是以這種答話方式本身，警策學人莫落揀擇，亦莫坐在明白裏，一切放下，莫生執著。禅師是心地洞明而自在說法，非如後世禅和子懵懂無知，學人問著，也答以“我亦不知不會”，以示高深莫測，欺瞞學人。圓悟評道：“蓋爲他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道趙州不答話，不爲人說。殊不知，當面蹉過。”頗有惺惺相惜之慨。
(３)《碧岩錄》與宋代禅風
禅宗五家七派的祖師們本來各有機用，不易“湊泊”，自《碧岩錄》出而有“敲門磚”可尋，禅風也爲之一變。在唐代，禅師接人度衆，皆直指心性，語句都很質樸平實。只要機緣相契，村姑野老也可因而悟道。如馬祖會下的淩行婆和與南州等大禅師相交接的臺山婆、燒庵婆等，皆見地透徹，機鋒靈活，並不讓得道的大禅師。禅宗發展到後來，士大夫階層逐漸被吸引到禅宗方面來。到北宋時期，禅師與大士夫交遊往來已成風習。如雪窦重顯禅師與學士曾公會、附馬都尉李文和、于秘丞、沈祠部等等。圓悟禅師與士大夫的交往更密切，他經常爲運判、侍禦、待製、朝散、安撫、少保、典禦以及貴妃、郓國大王、莘王、濟王等達官貴人上堂說法，曆任名刹住持，也都出于士大夫們的推舉，這些士大夫大都工于翰墨，愛好“斯文”，禅師爲“應”當世之機，也就吟詩作賦，舞文弄墨，以詩偈賦頌談禅論道。禅風也就由質樸而變爲講求藻飾，影響所及，極爲深遠。《禅林寶訓》卷下引以聞昙贲禅師之說雲：
天禧間，雪窦以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽爲頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出已意，離之爲《碧岩集》，彼時邁古淳全之士，如甯道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說，于是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者，誦哉，學者之心術壞矣。
雪窦、圓悟輩的本意無疑是以文字般若開實相般若，由語言文字而達心性根本。但利根人少而鈍根人多，那些才質根器不如師者只能襲其皮毛而遺其精髓，因而總有“不明根本，專尚語言，以圖口舌”的禅病，據延祐年間徑山住持(上面一個文字，下面一個巾) 陵的《碧岩錄後序》雲：“大慧禅師因學人入室下語頗異，疑之，總勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰：我從《碧岩集》中記來，實非有悟。”大慧宗杲爲圓悟弟子，見《碧岩錄》竟使學人背本逐末，乃將《碧岩錄》的刻版毀掉，以警策學人，但風氣已成，改變亦難，即便在大慧自己的語錄裏，賓主問答亦大有講究。如他在臨安明慶院開堂說法，僧問：“人天普集，選佛場開，祖令當機，如何舉唱？”師雲：“人間無水不朝東。”進雲：“可謂叁春果滿菩提樹，一夜華開世界香。”賓主問答，都是選詞造句上費心機，很難稱得上“老實商量”，或“以本份事接人”了。
有宋一代，禅林中頌古評唱的著作在《碧岩集》之後還有很多，如投子義青禅師頌古、天童正覺禅師頌古。而宋法應的《頌古聯珠通集》四十卷，更累集了古今四百二十六位禅師的叁千多首偈頌，幾乎對禅宗門下流行的公案都有了解說。禅師們一篇在手，就能登堂升座，拈柱豎拂，頭頭是道，至于真參實悟，則無從談起。
３、佛眼清遠與《示禅人心要》
與注重評說參究公案的克勤不同，同爲法演高足的清遠禅師特重真參實悟。他“不以見聞言辭辯博爲事，使人洞真源，履實際。”他主張“就已知歸”，“履踐修行”，“須是當人自作活計，莫聽他人說，”“意在自明”，“只要諸人自契，”這些思想在當時即已受到叢林的重視，對後世禅風亦有深遠影響。
《古尊宿語錄》收錄清遠語錄達八卷之多，而其禅學思想集中體現在《示禅人心要》一篇，此篇開首即雲：“不應于無際空中立分限，若立分限是無際空，乃自負墮，所以解空者無空想。”所謂無際空無分限，是說衆生心性圓滿具足，無少欠缺。所謂解空者即證得此心性者，因爲空性本身是“無際”，無分限，所以不能由日常的思維語言去分別把握，而只能是整體性的契合，這種心與心的契合即是一種體驗和親證。“近世皆曰：無不是道，譬如飯籮邊坐說食，終不能飽，爲不親下口也。證者絕能所也，非別有玄論在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥時是證時，一一絕能所，此非久習、不假薰煉。”日常的思維都是由特定的思維主體(能知)去把握特定的思維對象(所知)，在具體的認識思維過程中，由對部份的認識逐漸達到對全體的認識，而參禅悟道的過程則不同，參禅重在“悟”而不在“知”，而悟則是以心契心，以心證心的過程，是不分能作，不涉階級的“頓悟”和默契。“二乘斷煩惱得證，名爲偏修，不若應念化成無上知覺之速也。”清遠在某種意義上又複歸到六祖慧能“不識玄旨，徒勞念靜”，“一念迷，佛即衆生；一念悟，衆生即佛”的理路上來。
基于這一理路，清遠將入道法門概括爲兩種方便，即真實方便和善巧方便：
後上來有二種方便，有真實方便，所謂說無有間；有善巧方便，所謂妙尖群機。若從真實方便得入，不假思量，性自神解，永無有退，妙用河沙也，若從善巧方便得入，得坐披衣，向後自看始得，未足將爲究竟，此二種方便皆一法也，不可須臾有失，學者思之。
清遠所說真實方便，即悟心見性、履實踐真。若能悟見本心，則在一切境界中皆能隨心轉變，自在無礙。悟見本心的內涵即悟得萬法本空之理，同時又識得萬法之妙用，此即空不空。證得此理，即入不二法門，動靜不二，真妄不二，煩惱菩提不二，佛衆生不二。即能不爲逆緣所阻，不爲煩惱所困，故此，證得空性是根本，本立而道生，不假修學而與道冥合。
“道不用苦求，求之即道失；事不在苦融，融之即事有。不求不融，道與事合也，則何事而非道耶？”
清遠又說：
修道人若遇煩惱起時如何？古人雲：但以正知見治之。余則不然，只以煩惱治之。如此看來，即不見有煩惱也。何故？煩惱不可更治煩惱，如火不更燒火，水更不濕水，體性一同，無可得露。現此，了煩惱本空，不著除遣。若起智斷治奈伏，卻成別用心，有對待，被他二境回換，縱得，亦迂曲有分限，須行徑直路爲上。古人雲：劫火曾將無氣吹，不勞動力當時萎，此之謂也。
所謂“以煩惱對治煩惱”，實際上是就煩惱而當下虛破，證得其因緣和合，體性本空，使身心枷鎖一時脫落，煩惱當下轉爲菩提，不過清遠也意識到，欲獲得一味平等正知見，必“夙生曾種善根，素有根本”，煩惱障薄，根機純厚者。若未薰得此心，正信不生，縱聞之亦不生疑，但如風過耳，勸之又生嗔加誹謗，此又何緣得顯露？所以千萬人中，但一二人而已。
大多數修道者，須從善巧方便得入，但在清遠看來，不可將善知識接引衆生的方便說法視爲究竟理則，而應該聞法起修，與師同參，自己亦去親證一番始得。“煩惱即菩提，衆生成正覺”皆悟後心語，若于此執持不放，認爲一切無事，不修不證，則即使真的解會其意，逆順境界現前，仍然把持不住，則瞞不了別人，更欺瞞不了自己。故此。“若不就已知歸，所作皆成造僞，縱記得河沙，會盡塵墨，于已何益？”眼見學人從師家言句中尋活計，清遠痛心疾首：
近世多以問答爲禅家家風，不明古人事，一向逐末不反，可怪，可怪！昔人因迷而問，故問處求證，入得一言半句，將爲事究明令徹去，不似如今人胡亂問，趁口答，取笑達者。
清遠甚至說：如說依言起見，不求返照已心，則不特辜負先聖苦口垂慈，而且是斷佛種子的罪人。清遠屢屢告誡別學人，參禅學道是大丈夫事，就如雪峰、玄沙、南泉、趙州等先聖古德，不憚勞苦，履實踐真，以悟爲期，莫尚空談，清遠舉雪峰語說：莫教才僧有一句子到你分上，若有一句子到人分上，堪作什麼也？不只古德無所說，佛祖雖指示言教，流布世間，但亦無所說，“若言有所說，即是謗佛，”其反對“口頭禅”的立場是十分鮮明的。
《第八章 臨濟法門(叁)——楊歧宗的建立 二、“叁佛”禅法》全文閱讀結束。