..续本文上一页相统一的基础。就修行论或解脱而言，此圆相代表佛性或空性，它是众生成佛的根据，也是众生走向解脱的必由之路。所以法演总说“人之性命事，第一须是〇”，只有证得此空性，体得万法本空，总会无执无碍，获得解脱，找到安身立命之地。了办生死大事，但人们常常误解“空”义，将空论解为“没有”、“不存在”、“消亡”等等，从而陷入拔无因果，不信正法的空无外道。要想真正体证此“空”义，必须首先破除恶取空的观念，从万物本体的层面去趋近此“空”之真实蕴含。即便有所悟入，证得此空，亦不可泥著，坐此妙境而不肯出。如果以证空体空为满足，即重生障碍，再添烦恼，本身即背离空义，故古来大德每论及空，皆强调空“空”，即把“空”境、“空”界本身也空掉，只有连“空”本身都不加执著，虚破放下，总是彻底空、毕竟空，真实空。此即法演所说：“若是真〇人，〇〇。”“〇〇”，代表空“空”，前一空是动词，后一空为代词，指称众生所证悟到的万法本空的境界，或万法的真实体性。
法演宗风平易而又机辨无方，其法语皆为解粘去缚而方便出之，究极言之，并无实义可寻。即便上述〇句，也非以实法予人，不过将古德剩语，随手拈来，翻成一则公案而已。若于此寻思索解，只能是枉费心机，徒增痴病，其示众语云：“每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州拍(柏)，瞻仰山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。”法演禅无有定法，虽为临济正脉，但并不囿于宗派之见，于其它宗派以开放的心态，含纳包容，且能拈放自如，不粘不滞。法演每每以“白云万里”抒发自己对禅的理解。不论德山棒也罢，临济喝也罢，我自“白云万里！”其宗风绵延，法嗣昌盛，其宜乎哉！
(二)“三佛”的禅法
宋朝至神宗、哲宗年间，国家进入多事之秋。辽国、西夏环伺，软弱的南宋朝廷一直为求得边境的安宁而向辽、夏进献大量财宝。而朝廷内部新党与旧党之争也纷纷攘攘，无有终局。就佛教界而言，此时在江西、湖南一带黄龙宗独盛，住持名山大寺、开堂说法者，多黄龙系禅师。但自白云守端以下，杨歧宗传法中心西移，中经五祖法演等敷演弘扬，在以蕲州为中心的长江西岸，杨歧宗逐渐得势，并呈现超出黄龙宗的趋向，这其间法演门下三位弟子佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远禅师居功实伟。《佛祖历代通载》卷三十：“演门二勤一远，声价藉甚，丛林谓之三杰。”
１、佛果克勤与《碧岩录》
佛果克勤，四川彭州人，出身于世代业儒之家，少时偶游妙寂寺，见佛书如睹旧物，心念前世为僧，因缘未尽，慨然出家。先习《楞严》等，未能了彻，乃遍参耆宿，最后于五祖法演处得悟。
《五灯会元》记其开悟因缘云，有学人向五祖法演问道，法演答以“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”克勤不解其意，法演曰：“如何是祖师西来意、庭前柏树子？参！”克勤忽自有省。出门见鸡飞上栏杆，振翅而鸣，顿悟法演小艳诗之意，返回方丈室，呈偈曰：“金鸭香销锦繡幃，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知，”法演见偈，深表嘉许：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”法演、克勤皆以艳诗谈禅，看似俗鄙，实则有严肃的内涵，是警策学人不可着相，应于生死命根处着实参究。有觉庵道人祖氏、据说于圆悟示众语下了然明白，圆悟却劝她：“更须飏却所见，始得自由。”此意与其在法演处所悟者同。
佛祖所传到底传哪个，善知识所证到底证哪个，一直是学人十分感兴趣的问题。但佛祖所传，善知识所证又恰恰是超言绝相、惟证乃知之事，是见闻所不及，言语非能传的，克勤上堂云：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出，直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。”如果强以为言，也只能指个不着烟尘处认人去会意。“据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
此虚空影响般的本体，用拟人化的说法，即临济所说的“赤内团上的无位真人”，对超凡人圣的修行者，则指法身佛。此法身凡圣同具，但惟进圣位之菩萨总能随缘显现，此即克勤所说：“三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。”不过此法身非有形质的存在，只能寓存在于报化身，亦即人的肉身中，总能显发其妙用。克勤上堂语云：“本来无形段，那复有唇嘴，特地广称场，替他说道理，且道他是阿谁？”
克勤虽然屡屡设问，但这一问题没有答案，或说根本不能回答，因为一涉思虑，即落分别，一涉言诠，即生障碍。其上堂语云：“庞居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身，有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然如此，要且不曾动著向上关。且如何是向上关？铸印筑高坛。”“向上关”或称“向上一著”，指禅者所要体证的终极实在，此终极实在即是万法的空性。对此空性，只能以遮诠而不能用表诠法来说明，即只能说“它”不是什么，而不能说“它” 是什么，因为“它”是超验的存在，是超时空，绝对待的存在，而任何肯定判断除了同义反复(“它”是“它”)之外，都是分析比较的基础上作出的。所以是即非是，“说似一物即不中”，克勤就“临济三句”而别出新意：“第一句荐得，祖师乞命；第二句荐得，人天胆落；第三句荐得，虎口横身，不是循途守辙，亦非革辙移途。透得则六臂三头，未透亦人间天上。且三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。”
即是说，于言句上著得，无论是利根大器，还是小器钝根，都有丧身失命的危险。只有透得言句，不为言句所瞒，追求向上一著，直趋本地风光，证得自性法身，总能以无量化身化度众生。如若不然，于言句上生执著，则南辕北辙，不着边际。“有句无句，超宗越格，如藤倚树，银山铁壁。乃至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。”
“一言截断，千圣声消。一剑当头，横尸万里。”禅师接人的言句似乎全在其否定的意义，即否定学人之寻常思维习惯，截断其向外执取之思维趋向。但就在这否定之中有肯定在，此即警策学人反躬内省，去认取自身内在的宝藏。不过此“截断众流语”能否开出活人之生命的源头活水，要看学人之根机，及学人与禅师是否投缘。克勤示众云：“万仞崖头撒手，要须其人，千钧之弩发机，岂为鼷鼠？”怎奈求法者多，而具眼者少，学人每每为言句葛藤缠绕，至死不悟。对此等众生，一切施设，皆成窠臼。一切言句，皆为增语，反不如闭口无言，或直言一句“吃茶去”。“云门睦州，当面蹉过，德山临济，诳謼闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。”
２、《碧岩录》及宋代禅风
(１)《碧岩录》缘起：
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩集》。这是一部在中国禅宗史上占重要地位、有巨大影响的著作，此书不仅内容丰瞻、风格独特，而且其流通传布也极具传奇色彩、被后人誉为“宗门第一书。”
《碧岩录》是以雪宝禅师所著《百则颂古》为底本，故论《碧岩录》就不能不先谈《百则颂古》。雪窦重显，宋代初年云门宗禅师，其著作除《百则颂古》外，还有《洞庭录》、《后录》、《瀑泉集》、《拈古》、《祖英集》、《开堂录》《雪窦拾遗》等，后世誉之为云门宗中兴祖师。《颂古百则》是雪窦从古圣先贤机缘语录中选出一百则公案，分别附加颂古，以阐扬其意旨，由于雪窦禅师见地纯正，境界高邈，且其偈颂文字雅正，寓意深刻，故自问世以来，禅林中竞相传颂。
圆悟克勤在开堂说法时，为方便后学，使学人更易理解《百则颂古》的妙旨、又作《碧岩录》。具体地说，此书是圆悟禅师住成都昭觉寺、夹山灵泉院、湘西道林寺等三处，前后二十年间为门人所讲，由众弟子记录整理而成，其弟子无觉所写的后序说，此书全由门人记录而成，其师圆悟未尝过问。由些推知，圆悟克勤似乎是在开示学人时随意拈出，并非刻意为之，也无意编辑成册，所以未尝过问其内容。
圆悟克勤提唱《碧岩录》还得两位大护法的助缘，宋徽宗崇宁年间(１１０２－１１０６)，圆悟辞别法演，回四川省亲。成都府知府郭知章慕其道望，迎请其在六祖山开法，继则迁到昭觉寺，时在崇宁五年(１１０６)，在昭觉寺住持八年间，圆悟始对《百则颂古》加以评唱。后慕张商英。张商英是一代硕儒。号无尽居士，研究《华严经》颇有心得。两人一见如故，对华严教理畅谈通宵。商英对圆悟的道德文章极为推重，以师礼款待之，并聘请他住于湖南沣州夹山灵泉院。在夹山圆悟所居之方丈室，自善会禅师开山以来挂有匾额一块，到圆悟来此时，已有二百余年，题为“碧岩”。圆悟在此继续提唱评说《百则颂古》，《碧岩录》的题名即采此二字。
(２)《碧岩录》的内容：
作为《碧岩录》底本的《百则颂古》，内容仅有“本则”和“颂古”两部份。“本则”是雪窦所选一百则公案，在每则公案后面缀有颂古。圆悟克勤《碧岩录》的体系，是在每则公案的前面，讲一段“垂示”。在每则“本则”及“颂古”句下，注“著语”，又在“本则”及“颂古”后面作一段评唱，所以《碧岩录》的内容是由一百则公案及相应的“垂示”、“本则”、“颂古”、“著语”、“评唱”五部份组成。“垂示”又称“示众”，是圆悟将该则公案的要旨为弟子点出，学人若能于此“垂示”会得，即易把握该则公案的关捩子。“本则”又称“话头”，是雪窦从一千七百则公案中选出最典型、寓意最深刻的一百则，供学人参究。每则前面皆有一“举”字，意为特意举出评唱，“颂古”是雪窦所作阐释公案妙旨的偈颂。因禅理至平易而又至幽玄，非日常语言所能表诠，故雪窦以偈颂的形式来曲达其意。“著语”又称“下…
《第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法》全文未完，请进入下页继续阅读…