..续本文上一页证乃知，非得少为足、徒呈口利辈所能企及。
(２)说佛说法，拈槌竖佛
有僧问：“如何是佛？”法演答：“口是祸门”，意谓此问题问不得也答不得，但这一问题在禅林中屡屡被学人所提请，师家对此问题可以作正面回答，但多数情境下不做正面回答，因为学人设此问，不过是勘验师家的证境及接人的风格，以确定自己与师家是否有缘，法演的回答看似不对题，实则透着禅机，因为它否定了问题本身，截断了学人于言下荐取的思维取向，实属作家手段。
不过“如何是佛”这一问题本身终归是不能回避，在禅林中，对佛祖的认识是涉及禅机的常见话头。法演也常拈槌竖佛，说佛说法，其示众法语云：
十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头，若识得这个舌头，始解大脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛，若也未识得这个舌头，只成小脱空，自谩去，明朝后日，大有事在。
这里所说的“舌头”喻指佛言祖语及天下善知识之说禅说法。“识得这个舌头”，实际上不为这个舌头所瞒，于唇舌动前会取。因为真正的禅非口头禅，直正的空，一落言诠即变为“有”，所以只有突破语言的局囿和障碍，总有望体得真空，证得般若，此即“大脱空”境界，到这一境界，即会得惟识无境，万法惟心，空不虚悬，遍一切处，苏东坡居士“溪声便是广长舌，山色岂非般若身”。山河大地，草木丛林，心识到处，莫不空寂，皆是法性佛性的当体显现。应该注意的是，这里法演所说“山河大地是佛，草木丛林是佛，”并非泛神论命题，不是说山河大地，草木丛林是佛菩萨所变现，或它们都是佛的化身，而是指世间万物包括众生体性皆空，皆是真如本体的显现。佛不过是在最高层次上实现万物这一体性的修行者。所以从万法皆空的角度看，世间一切皆是统一的，有情无情，凡夫圣众，皆不一不异。说山河大地是佛，是说山河大地当体是空，佛当体亦空，同样地草木丛林是佛，亦作是解。
如果不丛根本处着眼，从空性的角度看待世间一切，就必然熄灭执著、堕烦恼窟中。“未识得这个舌头”，喻指不能会得佛祖善知识之言的真实意旨，只于文字言句中去寻思忖度空、有的含义。这样即便对空理解得再“准确”，再“全面”，也是“小脱空”，不仅不能了办自身生死大事，还会徒增贡高我慢，阻碍向上的进路。
为使学人更准确地理解佛与众生、佛与万法的关系，法演又举陆亘问南泉公案让弟子参：
陆亘大夫问南泉的弟子：家有一片石，也曾坐，也曾卧，拟镌作佛，得么？云：得。陆曰：莫不得么？云：不得。大众，夫为善知识，须明决择，为什么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？
这里南泉之所以随声附和，不置可否，非故弄玄虚，作弄学人，而是另有意旨，且看法演的解释：
白云不惜眉头，与汝注破。得又是谁道来，不得又是谁道来？汝若不会，老僧今夜为汝作个样子，乃举手云：将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在哪里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南瞻部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林也是佛，蠢动含灵是佛。既凭么，又唤什么作众生？还会也未？不如东弗于逮，还他东弗于逮，向瞻部洲还他南瞻部洲，西瞿耶尼还他西瞿耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常住，既凭么，汝又唤什么作佛？还会么？忽有个汉出来道：白云休寐语。大众记取这一转。
起塔造像，在佛教中是有大功德之善举，陆亘欲镌石造像，其愿心是值得赞赏的，但南泉作为宗门巨著匠，无时不在藉各种因缘点化众生，他对陆亘所问无可无不可的态度，恰说明他所关注的决不是用一片石做佛像合适不合适这一具体问题，而是如何是关注众生自己的生命、为自身找到安身立命之所的问题，所以法演提醒众弟子不要在“得”与“不得”间费思量，而要在道“得”与道“不得”者是谁问题上起疑情。只有彻底究明道者是谁，生命总有个安顿处，总不会为点滴的世俗烦恼所固执，如若不然，即便像法演所言拿三千大千世界来做佛像，于自家身命安顿又有何干？与其如此，还不如山河大地还它山河大地，丛林草木还它丛林草木，反求诸已，认取已灵，于是心是佛、是心作佛处痛下功夫，庶几有个悟处，得个受用。法演此番苦口婆心，皆是为破除弟子对一切境相的执著，并没有实际立什么妙法，所以最后他又举“白云林寤语”将自己的一番话彻底否定，不留泥痕，实乃大家手眼。
(３)发上上机，开正法眼
有僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“铁旗铁鼓。”曰：“只有这个，为复别有？”师曰：“采石渡头看！”和尚家风是问不出来的，因为它根本是不可回答，任何所谓对题的回答都违背“和尚家风”，所以法演只能自说自话，所谓“铁旗铁鼓”、“采石渡头看”，根本是无实意的搪塞语，与拈杖竖拂、拍床踩地，同一伎俩。
法演上堂：“千峰列翠，岸柳垂金，樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃，红粉佳人，风流公子，一一为汝诸人发上上机，开正法眼，若向这里荐得，金色头陀无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。”这是说世间森罗万象、林林总总，人间芸芸众生、世事人情，皆是大道所在处，无时不在为众生说禅说法，若能于寻常的景物平凡的生活会得妙处，即是于“第一句荐得，可与佛祖为师。”
因此，法演劝诫学人莫于师家唇舌动处生解，以免误累终生，“白云不会说禅，三门开向两边，有人动著关捩，两片东扇西扇。”又云：“汝等诸人，见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲，殊不知檐声不断前旬雨，电影还连后夜雷，谢监收。”法演对自然万象之诗情画意极为敏感，总是以禅者的情怀与诗家的心境，来表达自己的感悟与体验，引导学人扫除心中的医雾，时时处处发现生活中的美，禅本来就不是虚玄的、神秘的，而是平易的、生动的。参禅有所悟入，不是一头钻进魔窟中玄来玄去，而是打破物我质碍，以清澈洞明的心境与外境相接，去触摸大自然的形体，感受生命的律动。“悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲花，一年生一度，”“湛水生莲花”清兮洁兮；“一年生一度”，本然当然。开悟者不是与世人完全不同、思想行为怪异的人，而是在世间又超出世间，不离俗而又不染俗的人。开悟者比世人不过更超脱，从而也更自在更洒脱而已。
(４)白云万里，一切寻常
法演上堂：
山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见醜陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁。乃问：长史高姓？他道：老和尚看便了，问什么姓？大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。
法演举进城看傀儡戏一事，启发众弟子：禅师的种种施为如扬眉瞬目、举手投足，乃至拈槌竖拂，棒打断喝，皆与傀儡戏相似。有人在操纵指挥。同样地，禅师的种种接人手段本身也无实意，其真正的意义只在否定学人向外执求的思维习惯，截断学人思维分别之日常思路。法演在观戏时受好奇心驱使多说一句话，即遭演戏人呵责，这与学人于禅师面前遭棒喝相似。法演遭呵，“无言可对，无理可伸”，而学人被禅师棒喝，通常也是当下起疑情，断虚妄分别，开口不得。法演向弟子讲述这一故事，还是训诫学人不可执著禅师种种接人的方便施设，以方便为究竟，以师道为禅道。
法演还举雪峰在德山和尚处开悟因缘说明这一道理：
德山和尚因僧问：从上诸圣，以何法示人？山云：我宗无语句，亦无一法与人。雪峰从此有省，后有僧问雪峰云：和尚见德山，得个什么便休去？峰云：“我当时空手去、空手归。”
禅师接引学人，不过是解粘去缚，为学人去除业惑烦恼，并没有实法相授受，其示众语云：
祖师道：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成，达摩大师信脚来，信口道。后代儿孙，多成计较。要会开花结果处么？郑州枣，万物无过出处好。
又云：
真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增添。
如此说来，则不仅禅师的禅语皆无实意，而且从上佛祖大善知识之言语文字皆成游戏文字。后代子孙根机浅钝，执虚为实，将梦言增语翻成则则公案，又于公案横生计较，结果离佛祖本旨愈来愈远。法演以“郑州梨，青州枣”将一切玄言玄语尽情扫荡尽净，还本份事平易质朴的本来面目，可谓透机之见。
法演总以本份事度人，将学人引入自性自度一途。有僧问：“百尺竿头，如何进步？”法演答以“快走始得”。问“如何是临济下事？”法演答：“五逆闻雷”。“五逆”指犯下出佛身血、破和合僧等大逆不道的罪行。犯下五逆之罪者闻雷声自然胆战心惊(因为中国民间有雷劈那些做下伤天害理之事者的说法)，法演以此形容临济宗宗风峻烈，学人每每闻禅师断喝而胆丧。其间并没有故弄玄虚。其它如以“红旗闪烁”喻云门宗风。以“驰书不到家”喻曹洞宗风。以“断碑横古路”喻沩仰宗风，以“巡人犯夜”喻法眼宗风，皆从平易处着眼、质朴无华，一无虚套。
法演上堂：“人之性命事，第一须是〇。欲得成此〇，先须防于〇。若是真〇人，〇〇。”法演此段法语，初看确实有点玄妙，其实如果知道〇或“圆相”的来历及其含义，则并无玄妙可言。唐代慧忠国师常举〇相示众，耽源谓师(仰山)曰：“国师(慧忠)当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。”此〇相意义有多种，主要代表万法之体性，万物之本源，是万物存在的根据，也是世间万物…
《第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法》全文未完，请进入下页继续阅读…