..續本文上一頁證乃知，非得少爲足、徒呈口利輩所能企及。
(２)說佛說法，拈槌豎佛
有僧問：“如何是佛？”法演答：“口是禍門”，意謂此問題問不得也答不得，但這一問題在禅林中屢屢被學人所提請，師家對此問題可以作正面回答，但多數情境下不做正面回答，因爲學人設此問，不過是勘驗師家的證境及接人的風格，以確定自己與師家是否有緣，法演的回答看似不對題，實則透著禅機，因爲它否定了問題本身，截斷了學人于言下薦取的思維取向，實屬作家手段。
不過“如何是佛”這一問題本身終歸是不能回避，在禅林中，對佛祖的認識是涉及禅機的常見話頭。法演也常拈槌豎佛，說佛說法，其示衆法語雲：
十方諸佛，六代祖師，天下善知識，皆同這個舌頭，若識得這個舌頭，始解大脫空，便道山河大地是佛，草木叢林是佛，若也未識得這個舌頭，只成小脫空，自謾去，明朝後日，大有事在。
這裏所說的“舌頭”喻指佛言祖語及天下善知識之說禅說法。“識得這個舌頭”，實際上不爲這個舌頭所瞞，于唇舌動前會取。因爲真正的禅非口頭禅，直正的空，一落言诠即變爲“有”，所以只有突破語言的局囿和障礙，總有望體得真空，證得般若，此即“大脫空”境界，到這一境界，即會得惟識無境，萬法惟心，空不虛懸，遍一切處，蘇東坡居士“溪聲便是廣長舌，山色豈非般若身”。山河大地，草木叢林，心識到處，莫不空寂，皆是法性佛性的當體顯現。應該注意的是，這裏法演所說“山河大地是佛，草木叢林是佛，”並非泛神論命題，不是說山河大地，草木叢林是佛菩薩所變現，或它們都是佛的化身，而是指世間萬物包括衆生體性皆空，皆是真如本體的顯現。佛不過是在最高層次上實現萬物這一體性的修行者。所以從萬法皆空的角度看，世間一切皆是統一的，有情無情，凡夫聖衆，皆不一不異。說山河大地是佛，是說山河大地當體是空，佛當體亦空，同樣地草木叢林是佛，亦作是解。
如果不叢根本處著眼，從空性的角度看待世間一切，就必然熄滅執著、墮煩惱窟中。“未識得這個舌頭”，喻指不能會得佛祖善知識之言的真實意旨，只于文字言句中去尋思忖度空、有的含義。這樣即便對空理解得再“准確”，再“全面”，也是“小脫空”，不僅不能了辦自身生死大事，還會徒增貢高我慢，阻礙向上的進路。
爲使學人更准確地理解佛與衆生、佛與萬法的關系，法演又舉陸亘問南泉公案讓弟子參：
陸亘大夫問南泉的弟子：家有一片石，也曾坐，也曾臥，擬镌作佛，得麼？雲：得。陸曰：莫不得麼？雲：不得。大衆，夫爲善知識，須明決擇，爲什麼他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉落處麼？
這裏南泉之所以隨聲附和，不置可否，非故弄玄虛，作弄學人，而是另有意旨，且看法演的解釋：
白雲不惜眉頭，與汝注破。得又是誰道來，不得又是誰道來？汝若不會，老僧今夜爲汝作個樣子，乃舉手雲：將叁界二十八天作個佛頭，金輪水際作個佛腳，四大洲作個佛身。雖然作此佛兒子了，汝諸人又卻在哪裏安身立命？大衆還會也未？老僧作第二個樣子去也。將東弗于逮作一個佛，南瞻部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北郁單越作一個佛。草木叢林也是佛，蠢動含靈是佛。既憑麼，又喚什麼作衆生？還會也未？不如東弗于逮，還他東弗于逮，向瞻部洲還他南瞻部洲，西瞿耶尼還他西瞿耶尼，北郁單越還他北郁單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈。所以道：是法住法位，世間相常住，既憑麼，汝又喚什麼作佛？還會麼？忽有個漢出來道：白雲休寐語。大衆記取這一轉。
起塔造像，在佛教中是有大功德之善舉，陸亘欲镌石造像，其願心是值得贊賞的，但南泉作爲宗門巨著匠，無時不在藉各種因緣點化衆生，他對陸亘所問無可無不可的態度，恰說明他所關注的決不是用一片石做佛像合適不合適這一具體問題，而是如何是關注衆生自己的生命、爲自身找到安身立命之所的問題，所以法演提醒衆弟子不要在“得”與“不得”間費思量，而要在道“得”與道“不得”者是誰問題上起疑情。只有徹底究明道者是誰，生命總有個安頓處，總不會爲點滴的世俗煩惱所固執，如若不然，即便像法演所言拿叁千大千世界來做佛像，于自家身命安頓又有何幹？與其如此，還不如山河大地還它山河大地，叢林草木還它叢林草木，反求諸已，認取已靈，于是心是佛、是心作佛處痛下功夫，庶幾有個悟處，得個受用。法演此番苦口婆心，皆是爲破除弟子對一切境相的執著，並沒有實際立什麼妙法，所以最後他又舉“白雲林寤語”將自己的一番話徹底否定，不留泥痕，實乃大家手眼。
(３)發上上機，開正法眼
有僧問：“如何是和尚家風？”師曰：“鐵旗鐵鼓。”曰：“只有這個，爲複別有？”師曰：“采石渡頭看！”和尚家風是問不出來的，因爲它根本是不可回答，任何所謂對題的回答都違背“和尚家風”，所以法演只能自說自話，所謂“鐵旗鐵鼓”、“采石渡頭看”，根本是無實意的搪塞語，與拈杖豎拂、拍床踩地，同一伎倆。
法演上堂：“千峰列翠，岸柳垂金，樵父讴歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃，紅粉佳人，風流公子，一一爲汝諸人發上上機，開正法眼，若向這裏薦得，金色頭陀無容身處。若也不會，吃粥吃飯，許你七穿八穴。”這是說世間森羅萬象、林林總總，人間芸芸衆生、世事人情，皆是大道所在處，無時不在爲衆生說禅說法，若能于尋常的景物平凡的生活會得妙處，即是于“第一句薦得，可與佛祖爲師。”
因此，法演勸誡學人莫于師家唇舌動處生解，以免誤累終生，“白雲不會說禅，叁門開向兩邊，有人動著關捩，兩片東扇西扇。”又雲：“汝等諸人，見老和尚鼓動唇吻，豎起拂子，便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，卻將作等閑，殊不知檐聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷，謝監收。”法演對自然萬象之詩情畫意極爲敏感，總是以禅者的情懷與詩家的心境，來表達自己的感悟與體驗，引導學人掃除心中的醫霧，時時處處發現生活中的美，禅本來就不是虛玄的、神秘的，而是平易的、生動的。參禅有所悟入，不是一頭鑽進魔窟中玄來玄去，而是打破物我質礙，以清澈洞明的心境與外境相接，去觸摸大自然的形體，感受生命的律動。“悟了同未悟，歸家尋舊路。一字是一字，一句是一句。自小不脫空，兩歲學移步。湛水生蓮花，一年生一度，”“湛水生蓮花”清兮潔兮；“一年生一度”，本然當然。開悟者不是與世人完全不同、思想行爲怪異的人，而是在世間又超出世間，不離俗而又不染俗的人。開悟者比世人不過更超脫，從而也更自在更灑脫而已。
(４)白雲萬裏，一切尋常
法演上堂：
山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁。乃問：長史高姓？他道：老和尚看便了，問什麼姓？大衆，山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸。還有人爲山僧道得麼？昨日那裏落節，今日這裏拔本。
法演舉進城看傀儡戲一事，啓發衆弟子：禅師的種種施爲如揚眉瞬目、舉手投足，乃至拈槌豎拂，棒打斷喝，皆與傀儡戲相似。有人在操縱指揮。同樣地，禅師的種種接人手段本身也無實意，其真正的意義只在否定學人向外執求的思維習慣，截斷學人思維分別之日常思路。法演在觀戲時受好奇心驅使多說一句話，即遭演戲人呵責，這與學人于禅師面前遭棒喝相似。法演遭呵，“無言可對，無理可伸”，而學人被禅師棒喝，通常也是當下起疑情，斷虛妄分別，開口不得。法演向弟子講述這一故事，還是訓誡學人不可執著禅師種種接人的方便施設，以方便爲究竟，以師道爲禅道。
法演還舉雪峰在德山和尚處開悟因緣說明這一道理：
德山和尚因僧問：從上諸聖，以何法示人？山雲：我宗無語句，亦無一法與人。雪峰從此有省，後有僧問雪峰雲：和尚見德山，得個什麼便休去？峰雲：“我當時空手去、空手歸。”
禅師接引學人，不過是解粘去縛，爲學人去除業惑煩惱，並沒有實法相授受，其示衆語雲：
祖師道：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成，達摩大師信腳來，信口道。後代兒孫，多成計較。要會開花結果處麼？鄭州棗，萬物無過出處好。
又雲：
真如凡聖，皆是夢言。佛及衆生，並爲增添。
如此說來，則不僅禅師的禅語皆無實意，而且從上佛祖大善知識之言語文字皆成遊戲文字。後代子孫根機淺鈍，執虛爲實，將夢言增語翻成則則公案，又于公案橫生計較，結果離佛祖本旨愈來愈遠。法演以“鄭州梨，青州棗”將一切玄言玄語盡情掃蕩盡淨，還本份事平易質樸的本來面目，可謂透機之見。
法演總以本份事度人，將學人引入自性自度一途。有僧問：“百尺竿頭，如何進步？”法演答以“快走始得”。問“如何是臨濟下事？”法演答：“五逆聞雷”。“五逆”指犯下出佛身血、破和合僧等大逆不道的罪行。犯下五逆之罪者聞雷聲自然膽戰心驚(因爲中國民間有雷劈那些做下傷天害理之事者的說法)，法演以此形容臨濟宗宗風峻烈，學人每每聞禅師斷喝而膽喪。其間並沒有故弄玄虛。其它如以“紅旗閃爍”喻雲門宗風。以“馳書不到家”喻曹洞宗風。以“斷碑橫古路”喻沩仰宗風，以“巡人犯夜”喻法眼宗風，皆從平易處著眼、質樸無華，一無虛套。
法演上堂：“人之性命事，第一須是〇。欲得成此〇，先須防于〇。若是真〇人，〇〇。”法演此段法語，初看確實有點玄妙，其實如果知道〇或“圓相”的來曆及其含義，則並無玄妙可言。唐代慧忠國師常舉〇相示衆，耽源謂師(仰山)曰：“國師(慧忠)當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。”此〇相意義有多種，主要代表萬法之體性，萬物之本源，是萬物存在的根據，也是世間萬物…
《第八章 臨濟法門(叁)——楊歧宗的建立 二、“叁佛”禅法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…