二、“三佛”禅法
宋道融在《丛林盛事》中评价杨歧与黄龙派的势力与地位时说：
黄龙、杨歧二宗，皆出于石霜慈明。初、黄龙之道大振，子孙世之，皆般般不减马大师之数，自真净四传而至涂毒，杨歧再世而得老演，演居海会，乃得南堂三佛以大的其门户，故今天下多杨歧之派。
这大体上说明了临济宗在北宋时期的态势。杨歧方会的法嗣有白云守端等，白云守端(１０２４－１０７２)法嗣有五祖法演等。杨歧宗的兴盛正是在五祖法演及其法嗣“三佛”禅师之时。所谓“三佛”，指佛鉴慧懃(１０５９－１１１７)、佛眼清远(１０６７－１１２０)、佛果克勤(即圆悟克勤)(１０６３－１１３５)。他们同时活跃于北宋末年，皆为一方化主，举扬杨歧宗风，且各有发明。在“三佛”周围还有一个习禅弘禅之士大夫群体。这一群体的禅行使杨歧宗由山林扩展到庙堂及市民社会各个阶层。
(一)白云守端与五祖法演
杨歧方会之法嗣，以白云守端成就最大，声望最高。守端，俗姓葛，湖南衡阳人，一生历主承天寺、圆通寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺，最后于海会寺圆寂。海会寺建于白云山上，故史家以白云守端称之。《白云守端禅师语录》载其中开悟因缘：
……往参杨歧，歧一日忽问：“受业师为谁？”师曰：“茶陵郁和尚，”歧曰：“吾闻伊过桥遭颠有省，作偈甚奇，能记否？”师诵曰：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”歧笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，歧曰：“汝见昨日打敲傩者么？”曰：“见”。歧曰：“汝一筹不及渠。”师复骇曰：“意旨如何？”歧曰；“渠爱人笑，汝怕人笑。”师大悟。
这是一则值得玩味的公案。茶陵郁禅师之开悟，是籍过桥遭颠这一因缘。白云守端没有在此纠缠，而是随口吟出其开悟偈文，说明他已有相当多的参禅经验和禅学素养，但面对杨歧神秘的笑，白云守端马上现出境界上的差距，所谓“明珠一颗”，仍是郁禅师所有；所谓“尘尽光生，”仍是郁禅师所证。而白云守端所习所得仍是“乾慧”，与法身慧命无涉，故一遇外境之侵扰，即心旌动摇，不能立定脚跟，其实杨歧禅师未发一言，而白云守端即陷入苦思冥想，通夕不寐之困境，可见有无入处、有无证境，不在记取多少则公案，诵出多少则偈文，而在平日于心性有无体认。此事惟证乃知，便亦有诸外在表徵，瞒人不得，杨歧作为具眼禅师，于白云守端之证境自然是一见便知的，但他未明白点出，而是举街头艺人的例子，让白云守端自己去体悟，那么白云守端到底悟到了什么呢？其上堂法语有云：
古者道：动则起生死之本，静则沈昏醉之乡，动静双泯，则落空亡，动静双收，则颟顸佛性，到这里，直得穷天玄辨，竭世枢机，用一点不著，独有山僧，今日幸遇太平世界，得路便行，不惧他人笑恠。
能到“不惧他人笑恠”境界，庶几可谓“随流认得性。”
白云守端大器利根，在杨歧人下多有悟入，其示众法语，皆高邈超绝，于习禅之入处、出处、用处、了处，皆有阐发。
示众云：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩萨座。大众，作么生说个随缘赴感底道理？只于一弹指间，尽大地众生根机，一时应得周足，而未尝动著一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座。
“常处此座”与“随缘赴感”，就实相论而言，相当于真空与妙有的关系。真空不碍妙有，故常处此座而随缘赴感；妙有本于真空，故随缘赴感而常处此座，就修行论而言，又相当于不变与随缘的关系。常处此座，即证得如如不动之理体，随缘赴感，则是悟后起修，事境上磨炼，就境界论而言，则常处此座又为体得空性，入得如来藏海；而随缘赴感，则是不落空无，不堕死海，而得着出处。若无随缘一着而耽空滞寂，则是鬼窟活计。故白云守端又云：
到这里直须悟始得，悟后更须遇人始得，你道既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手方便之时，著著自有出身之路，不瞎却学者眼，若只悟得乾罗蔔头底，不惟瞎却学者眼，兼自己动，便先自犯锋伤手。
习禅须有居山、闭关的功夫，否则难有悟处。但禅悟的境界不是头脑中玄想之事，亦非炫奇门胜之具，而是与法身慧命息息相关的性命之学，故任何境界都必得到伦常日用中去体现、去印证。若自以为有所悟入而在现实生活中又步步泥著、触途成碍，则悟非真悟。惟百尺竿头，更进一步，在生活中了却大事，总是真有入处，出处。白云守端又云：
大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，都在千峰顶上握手，向千峰顶上相逢，却在十字街头握手，所以山僧尝有颂云：他人住处我不住，他人行处我不行，不是为人难共聚，大都缁素要分明。
“十字街头与人相逢，”喻示与世俯仰，和光同尘；“千峰顶上握手，”喻示超尘脱俗，遗世孤立，虽身在尘世，而意气干云。没有十字街头的历练，功夫难有进境，而没有千峰顶上的境界，又易埋没已灵，丧身失命。此处白云守端为学人指示了个用处。
而禅悟的最高境界即了处，非透过三关，功夫纯熟，则难得消息。其上堂法语有云：“入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行，”又引《法华》四弘誓愿曰：“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这正是禅师所追求的自由境界。不过这样的境界，非“无心是道”所能涵括。必得一番勤苦修行，总有望在大死之后获得生命的新生。“忌口自然诸病减，多情未免有时劳，贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。”无心非无所用心，或无情无识，完全纵情放任，而是指不刻意施为而自然合道。要达此境界，必须经过有所施为的阶段，正如必待破初关、重关，总有可能踏末后一关一样。“若端的得一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉殿；若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。
白云守端在僧安居日(依印度佛教规制，每到雨季，出家人即不再出游，而于林中坐禅习定，称为安居)，上堂示众曰：“安居之首，禁足为名。禁足之意，意在进道而护生。衲僧家更有何生而可护？何道而可进？唾一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背脊骨。犹是随群逐队汉，未是本份衲僧。”安居禁足，本意是为不伤草木鱼虫，积聚功德，求得道行的进步。白云守端的诘问透出禅家的机锋，显示出不同凡响的作略，但白云守端的见地超绝处又不在此呵佛骂祖处，而在于对呵佛骂祖的否定。而经过这两重否定回归本份的衲僧，总真正是见道者，由此可以看出白云守端接引学人风格平易简捷，实有乃师杨歧之风。
嗣法白云守端禅师者，有五祖法演、云盖智本、琅琊永起、保福殊、崇胜珙等禅师，及提刑郭祥正居士等，其中五祖法深门庭最盛、影响最大，其发挥马祖道一“一口吸尽西江水”公案云：“一口吸盖尽西江水，万丈深潭穷到底，掠彴不是赵州桥，明月清风安可比？”为后人广泛传唱。
(１)一朝风月，万古长空
五祖法演(１０２４－１１０４)，俗姓邓，绵州人，三十五岁始出家，受具，曾往成都习惟识宗，于《百法论》下过一番功夫。《百法论》全称《大乘百法明门论》，天亲菩萨造，唐玄奘译，为法相宗的重要论书之一，主旨在于阐发实我本空、万法惟识之理。此书有一段说法比丘与外道辩难的故事，说的是依惟识理，菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证，当时有外道诘难持此论之比丘曰：“既不分能证所证，却以何为证？”诸比丘皆被问倒。依当时辩论的规矩，失利的一方必须放弃自己的信仰或不能再宣传自己的观点。因为诸比丘不能驳倒外道，被迫撤掉钟鼓，反披袈裟，以示屈服。待三藏法师玄奘到此，对众曰：“如人饮水，冷暖自知。”众比丘总找到反驳外道的依据。因为“不分能证所证”是实有证境时候的事情，是不能思虑言说的，所以若真实悟入、明心见道，则自然会“智与理冥，境与神会，”若未到那种境界，则横说竖说皆不关旨。
法演其时还未入宗门，于富有禅意之“冷暖自知”句还不明其深旨，乃问其师：“不知自知之理如何？”其师或许见其缘在宗门，乃指示他到南方丛林参访禅林大善知识，法演于是负笈出关，在南方每见尊宿，即以此咨决所疑，但一直未得到令其满意的答案，后谒照本禅师、浮山远禅师，举兴化存奖禅师“四方八面来时，打中间”句请益，未得究竟。浮山远禅师指示他往依白云守端。
见白云守端禅师后，举僧问南泉摩尼珠话请问。守端叱责之，法演当下有所悟。白云之喝，是喝断其寻思猜度之寻常理路，而法演之悟处，正在于领悟到应于本心处着力，不可于枝节上生枝节，葛藤上绕葛腾。白云一喝之下，法演即有所悟，可见师徒间机缘颇契。法演向白云献偈曰：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”卖来买去，最终目的还是为了享受一片诗情画意的好风光。
不过法演此时只是踏破初关，总有悟处，还未到打成一片、通体无碍的境地，其再悟因缘缘于庐山禅客：
未几，云至，语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由，举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在。师于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下，走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得千载清风。
白云所以评庐山禅客“只是未在”，是说他们虽有悟处，但未到了处，所习所学放不下犹有障在。法演于此顿起疑情，累日参究，总打破漆桶，豁然贯通，只有到此境地，总既不辜负一朝风月，又不忘却万古长空，彻天彻地，亘古亘今，一无挂碍，洒脱自在。不过“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”此事惟…
《第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法》全文未完，请进入下页继续阅读…