二、“叁佛”禅法
宋道融在《叢林盛事》中評價楊歧與黃龍派的勢力與地位時說：
黃龍、楊歧二宗，皆出于石霜慈明。初、黃龍之道大振，子孫世之，皆般般不減馬大師之數，自真淨四傳而至塗毒，楊歧再世而得老演，演居海會，乃得南堂叁佛以大的其門戶，故今天下多楊歧之派。
這大體上說明了臨濟宗在北宋時期的態勢。楊歧方會的法嗣有白雲守端等，白雲守端(１０２４－１０７２)法嗣有五祖法演等。楊歧宗的興盛正是在五祖法演及其法嗣“叁佛”禅師之時。所謂“叁佛”，指佛鑒慧懃(１０５９－１１１７)、佛眼清遠(１０６７－１１２０)、佛果克勤(即圓悟克勤)(１０６３－１１３５)。他們同時活躍于北宋末年，皆爲一方化主，舉揚楊歧宗風，且各有發明。在“叁佛”周圍還有一個習禅弘禅之士大夫群體。這一群體的禅行使楊歧宗由山林擴展到廟堂及市民社會各個階層。
(一)白雲守端與五祖法演
楊歧方會之法嗣，以白雲守端成就最大，聲望最高。守端，俗姓葛，湖南衡陽人，一生曆主承天寺、圓通寺、法華寺、龍門寺、興化寺、海會寺，最後于海會寺圓寂。海會寺建于白雲山上，故史家以白雲守端稱之。《白雲守端禅師語錄》載其中開悟因緣：
……往參楊歧，歧一日忽問：“受業師爲誰？”師曰：“茶陵郁和尚，”歧曰：“吾聞伊過橋遭顛有省，作偈甚奇，能記否？”師誦曰：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”歧笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，歧曰：“汝見昨日打敲傩者麼？”曰：“見”。歧曰：“汝一籌不及渠。”師複駭曰：“意旨如何？”歧曰；“渠愛人笑，汝怕人笑。”師大悟。
這是一則值得玩味的公案。茶陵郁禅師之開悟，是籍過橋遭顛這一因緣。白雲守端沒有在此糾纏，而是隨口吟出其開悟偈文，說明他已有相當多的參禅經驗和禅學素養，但面對楊歧神秘的笑，白雲守端馬上現出境界上的差距，所謂“明珠一顆”，仍是郁禅師所有；所謂“塵盡光生，”仍是郁禅師所證。而白雲守端所習所得仍是“乾慧”，與法身慧命無涉，故一遇外境之侵擾，即心旌動搖，不能立定腳跟，其實楊歧禅師未發一言，而白雲守端即陷入苦思冥想，通夕不寐之困境，可見有無入處、有無證境，不在記取多少則公案，誦出多少則偈文，而在平日于心性有無體認。此事惟證乃知，便亦有諸外在表徵，瞞人不得，楊歧作爲具眼禅師，于白雲守端之證境自然是一見便知的，但他未明白點出，而是舉街頭藝人的例子，讓白雲守端自己去體悟，那麼白雲守端到底悟到了什麼呢？其上堂法語有雲：
古者道：動則起生死之本，靜則沈昏醉之鄉，動靜雙泯，則落空亡，動靜雙收，則颟顸佛性，到這裏，直得窮天玄辨，竭世樞機，用一點不著，獨有山僧，今日幸遇太平世界，得路便行，不懼他人笑恠。
能到“不懼他人笑恠”境界，庶幾可謂“隨流認得性。”
白雲守端大器利根，在楊歧人下多有悟入，其示衆法語，皆高邈超絕，于習禅之入處、出處、用處、了處，皆有闡發。
示衆雲：佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩薩座。大衆，作麼生說個隨緣赴感底道理？只于一彈指間，盡大地衆生根機，一時應得周足，而未嘗動著一毫頭，便且喚作隨緣赴感，而常處此座。
“常處此座”與“隨緣赴感”，就實相論而言，相當于真空與妙有的關系。真空不礙妙有，故常處此座而隨緣赴感；妙有本于真空，故隨緣赴感而常處此座，就修行論而言，又相當于不變與隨緣的關系。常處此座，即證得如如不動之理體，隨緣赴感，則是悟後起修，事境上磨煉，就境界論而言，則常處此座又爲體得空性，入得如來藏海；而隨緣赴感，則是不落空無，不墮死海，而得著出處。若無隨緣一著而耽空滯寂，則是鬼窟活計。故白雲守端又雲：
到這裏直須悟始得，悟後更須遇人始得，你道既悟了便休，又何必更須遇人？若悟了遇人底，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎卻學者眼，若只悟得乾羅蔔頭底，不惟瞎卻學者眼，兼自己動，便先自犯鋒傷手。
習禅須有居山、閉關的功夫，否則難有悟處。但禅悟的境界不是頭腦中玄想之事，亦非炫奇門勝之具，而是與法身慧命息息相關的性命之學，故任何境界都必得到倫常日用中去體現、去印證。若自以爲有所悟入而在現實生活中又步步泥著、觸途成礙，則悟非真悟。惟百尺竿頭，更進一步，在生活中了卻大事，總是真有入處，出處。白雲守端又雲：
大衆須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，都在千峰頂上握手，向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手，所以山僧嘗有頌雲：他人住處我不住，他人行處我不行，不是爲人難共聚，大都缁素要分明。
“十字街頭與人相逢，”喻示與世俯仰，和光同塵；“千峰頂上握手，”喻示超塵脫俗，遺世孤立，雖身在塵世，而意氣幹雲。沒有十字街頭的曆練，功夫難有進境，而沒有千峰頂上的境界，又易埋沒已靈，喪身失命。此處白雲守端爲學人指示了個用處。
而禅悟的最高境界即了處，非透過叁關，功夫純熟，則難得消息。其上堂法語有雲：“入林不動草，入水不動波，入鳥不亂行，”又引《法華》四弘誓願曰：“饑來要吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。”這正是禅師所追求的自由境界。不過這樣的境界，非“無心是道”所能涵括。必得一番勤苦修行，總有望在大死之後獲得生命的新生。“忌口自然諸病減，多情未免有時勞，貧居動便成違順，落得清閑一味高。雖然如是，莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。”無心非無所用心，或無情無識，完全縱情放任，而是指不刻意施爲而自然合道。要達此境界，必須經過有所施爲的階段，正如必待破初關、重關，總有可能踏末後一關一樣。“若端的得一回汗出，便向一莖草上現瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有瓊樓玉殿，卻被一莖草蓋卻。
白雲守端在僧安居日(依印度佛教規製，每到雨季，出家人即不再出遊，而于林中坐禅習定，稱爲安居)，上堂示衆曰：“安居之首，禁足爲名。禁足之意，意在進道而護生。衲僧家更有何生而可護？何道而可進？唾一唾，唾破釋迦老子面門。踏一步，踏斷釋迦老子背脊骨。猶是隨群逐隊漢，未是本份衲僧。”安居禁足，本意是爲不傷草木魚蟲，積聚功德，求得道行的進步。白雲守端的诘問透出禅家的機鋒，顯示出不同凡響的作略，但白雲守端的見地超絕處又不在此呵佛罵祖處，而在于對呵佛罵祖的否定。而經過這兩重否定回歸本份的衲僧，總真正是見道者，由此可以看出白雲守端接引學人風格平易簡捷，實有乃師楊歧之風。
嗣法白雲守端禅師者，有五祖法演、雲蓋智本、琅琊永起、保福殊、崇勝珙等禅師，及提刑郭祥正居士等，其中五祖法深門庭最盛、影響最大，其發揮馬祖道一“一口吸盡西江水”公案雲：“一口吸蓋盡西江水，萬丈深潭窮到底，掠彴不是趙州橋，明月清風安可比？”爲後人廣泛傳唱。
(１)一朝風月，萬古長空
五祖法演(１０２４－１１０４)，俗姓鄧，綿州人，叁十五歲始出家，受具，曾往成都習惟識宗，于《百法論》下過一番功夫。《百法論》全稱《大乘百法明門論》，天親菩薩造，唐玄奘譯，爲法相宗的重要論書之一，主旨在于闡發實我本空、萬法惟識之理。此書有一段說法比丘與外道辯難的故事，說的是依惟識理，菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證，當時有外道诘難持此論之比丘曰：“既不分能證所證，卻以何爲證？”諸比丘皆被問倒。依當時辯論的規矩，失利的一方必須放棄自己的信仰或不能再宣傳自己的觀點。因爲諸比丘不能駁倒外道，被迫撤掉鍾鼓，反披袈裟，以示屈服。待叁藏法師玄奘到此，對衆曰：“如人飲水，冷暖自知。”衆比丘總找到反駁外道的依據。因爲“不分能證所證”是實有證境時候的事情，是不能思慮言說的，所以若真實悟入、明心見道，則自然會“智與理冥，境與神會，”若未到那種境界，則橫說豎說皆不關旨。
法演其時還未入宗門，于富有禅意之“冷暖自知”句還不明其深旨，乃問其師：“不知自知之理如何？”其師或許見其緣在宗門，乃指示他到南方叢林參訪禅林大善知識，法演于是負笈出關，在南方每見尊宿，即以此咨決所疑，但一直未得到令其滿意的答案，後谒照本禅師、浮山遠禅師，舉興化存獎禅師“四方八面來時，打中間”句請益，未得究竟。浮山遠禅師指示他往依白雲守端。
見白雲守端禅師後，舉僧問南泉摩尼珠話請問。守端叱責之，法演當下有所悟。白雲之喝，是喝斷其尋思猜度之尋常理路，而法演之悟處，正在于領悟到應于本心處著力，不可于枝節上生枝節，葛藤上繞葛騰。白雲一喝之下，法演即有所悟，可見師徒間機緣頗契。法演向白雲獻偈曰：“山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。”賣來買去，最終目的還是爲了享受一片詩情畫意的好風光。
不過法演此時只是踏破初關，總有悟處，還未到打成一片、通體無礙的境地，其再悟因緣緣于廬山禅客：
未幾，雲至，語師曰：有數禅客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由，舉因緣，問伊亦明得，教伊下語亦下得。只是未在。師于是大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下，走見白雲，雲爲手舞足蹈，師亦一笑而已。師後曰：吾因茲出一身白汗，便明得千載清風。
白雲所以評廬山禅客“只是未在”，是說他們雖有悟處，但未到了處，所習所學放不下猶有障在。法演于此頓起疑情，累日參究，總打破漆桶，豁然貫通，只有到此境地，總既不辜負一朝風月，又不忘卻萬古長空，徹天徹地，亘古亘今，一無挂礙，灑脫自在。不過“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”此事惟…
《第八章 臨濟法門(叁)——楊歧宗的建立 二、“叁佛”禅法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…