四、心理基礎和師承

　　前面已經說過，慧南的禅法實踐是爲其禅學思想服務的，更確切地說，慧南的禅學思想，通過其禅法實踐總得以體現，並産生實際的影響。所以我們考察了慧南宗法特色之後，對其叁合一的文人化禅學思想有了進一步的理解。不過，慧南禅法特色的形成，還有兩個方面的重要原因；性格特徵和師承淵源。下面，我們以他的生活經曆爲基本線索，對此加以考察。

　　據《禅林僧寶傳》卷二十二載，慧南小時候性格沈靜，“深沈有大人相，不茹葷，不嬉戲，”看來天資已具佛家種性。從心理學角度來看，性格沈靜內向的人，從事活動比較嚴肅、缜密，富于責任感和獨創性。這在很大程度上確實與慧南禅法的謹嚴特色相吻合。元人中峰明本在分析五家宗法淵源時說：“五家宗派者，五家其人，非五其道，”從慧南性格及其宗法特色來看，的確如此，所以蔣維喬先生也說：“性質溫者其言和，性質烈者其言峻；因其發言之和峻，禅風因之而變，其禅風之相違，即禅之派別相違；同爲禅也，發揮之時，因受人格之影響，禅門宗趣遂致各異，”這是有一定道理的，大抵高僧名宿，在廣爲參學之後，便會形成對宗教思想、宗法特色的主觀好惡和取舍，形成與自己性格相適應的傳法風格、並以此接引機智相契的學者，同時也教育、轉化一些性格不盡相同的學者，由此形成一門一派內相對穩定的特色。這是禅門宗派現象的實質所在。慧南禅法謹嚴、執著，富有社會責任感，其門風壁立，鍜盡凡聖，手法多端，圓融無礙，首先是受其性格製約的結果，這是慧南思想和禅法的心理基礎。

　　按照慧南思想和禅法特色形成的過程，其一生的活動大致可分爲叁個時期：(１)從他十一歲出家到得慈明印可並開法同安寺之前，爲參學悟教期。這一時期主要是博覽同外經典，廣參四方尊宿，吸收各家思想，學習各家禅法。(２)從開法同安寺，後又轉住歸宗、黃檗積翠，爲禅法醖釀定型期。(３)治平二年(１０６２)入主黃龍寺後聽八年，爲禅法成熟期。此時四衆歸趨，法席隆盛，黃龍一派顯于天下。顯然，影響其思想和禅法特色的關鍵，是第一個時期。

　　慧南初師的懷玉(山名，即今懷玉山，在江西玉山縣北)定水庵智銮禅師，事迹已不可考，不能確知他在那裏受到怎樣的教育和影響。不過據載，慧南出家後，不僅廣讀佛教經論，而且“並習儒典，博通經史”，由此可見，慧南“叁合一”禅學思想的基礎是在青年時代即打好了，其內外兼修的學習風氣也與他所處的時代風氣相吻合。

　　天禧四年(１０２０)，慧南落發受具足戒，隨後即開始遊學參訪，他首先來到廬山，接觸到的第一位高僧是歸宗自寶。據載，他來到歸宗寺，正遇上“老宿自寶集衆坐”，于是他依止自寶，且“時時詢之”。

　　歸宗自寶事迹不詳，從其“集衆坐”來看，禅風頗近青原一系，有石霜慶諸“枯木禅”特色。慧南對自寶的禅法頗感興趣，所以用心參究，“時時詢之”。結果，他受到了很大的影響，從此“坐必跏趺，行必直視。”

　　第二位對慧南禅風構成重要影響的禅師是廬山棲賢寺的澄湜。慧南辭自寶以後，即投其門下，“規模之叁年。”

　　棲賢澄湜是法眼宗僧人，百丈道常之徒，清涼文益之孫。法眼宗是入宋以來，先于黃龍宗而興起的一個宗派，真宗以前特別興盛，當時江西道場多有法眼僧人活動，法眼宗思想對外的倡儒佛融合(如永明延壽著《萬善同歸集》)，對內講禅淨合修，百家並重(如文益《宗門十規論》第一次綜合評述沩仰、臨濟、曹洞、雲門四家宗風，論其短長)，在禅法上，隨機變化，懇切提撕，既不乏雲門的箭鋒相拄，也具有曹洞的謹嚴執著，同時法眼宗人的文化氣息也很濃，特別喜歡拈提古則公案，澄湜即是一位以禅法精嚴，“進止有律度”而著稱的僧人，他“性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年叁冬，藏經以坐閱爲未敬，則立誦，”他也喜拈提公案，曾點校《趙州從谂禅師語錄》，慧南對澄湜極爲推重，曾評價說：“棲賢和尚，定從天人中來，叢林標表也。”當時慧南年方弱冠，又剛爲“大僧”不久，正是精力旺盛，求學心切的時候，所以，他在棲賢之年，對法眼宗旨有深入的參究，並深受其影響，縱觀慧南禅法，有很多方面與法眼宗相類似(謹嚴俊利、懇切提斷、諸家融合、拈提公案等等)，法眼宗接機應化有“箭鋒相拄、泯絕有無、就身拈出、隨流得妙”的“四機”，慧南宗法也是如此，法眼之祖玄沙師備有《宗綱叁句》，總結接化學人經驗，慧南叁關即深受其影響(後面將詳加論述)，所以，惠洪說慧南“平生所爲，多取法焉，”這是符合事實的。

　　慧南離開棲賢澄湜之後，繼續到南方各地參訪，當他來到湖北蕲水，與當時住叁角寺的雲門僧懷澄相契合，懷澄認爲他已經悟解，“一見器許之”，故慧南從此追隨懷澄，並隨其移住與祖道場泐潭寺，掌書記之職，代懷澄分座接納，由于當時懷澄在叢林中很有些影響，慧南受此器重，故“南書記之名，一時籍甚”。

　　不過，慧南在禅法上，沒有繼承懷澄，卻改弦易轍，促成他改弦易轍的重要原因則是在泐潭期間，他結識了雲峰之悅，文悅(９９７－１０６２)是臨濟宗大愚守之的徒弟，偏參四方尊宿，深得臨濟、雲門爽快淩厲宗風，當時號爲“佛法龍象”，文悅認爲泐潭懷澄雖是雲門之後，但已失去雲門宗應有的險絕、淩厲之風，流于故弄虛玄，徒可把玩的文字遊戲。所謂“雲門如九轉丹沙，點鐵成金，澄公藥汞銀，徒可玩，入鍜則流去，”慧南對此論表示不以爲然，文悅反诘他說：“雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語其能活人乎？”在這樣的情況下，慧南將信將疑地接受了文悅建議，准備去見“手段出諸方”的臨濟名僧石霜慈明。由于對文悅的意見一時未能重視，在前往石霜山的中途，聽說慈明“不事事，慢誨叢林”，又改變主意，結伴隨來到南嶽，投于福岩審承門下做書記。

　　福岩審承，號“賢叉手，”是曹洞宗人，當時名氣相當大，有“老宿”之譽。慧南投奔福岩，很明顯是爲曹洞宗法而來，審承是明安大師大陽警玄的著名弟子，警玄善解經律和公案，有“十八般妙語”傳世，對曹山“叁種墮”(類墮、寶貴墮、隨處墮)和偏正五位皆有心得，審承得其家傳，宗法以謹嚴，細密著稱，慧南佛法谂熟于曹洞宗旨，應與這段參學經曆有很大的關系。

　　如果說慧南未采納文悅的建議從師慈明，使他喪失了一次接受臨濟正宗佛法鍜煉的機遇，那麼審承圓寂，慈明繼主福岩，又恰恰頃給慧南挽回了這個機遇。從此，慧南拜倒于慈明門下，皈依于臨濟佛法，並以振興臨濟宗爲已任。

　　石霜慈明(９８７－１０４０)是汾陽善昭的上首弟子，臨濟七世，俗姓李，號楚圓。他的佛法是經汾陽融彙雲門、沩仰特色而傳承下來的，以機鋒險絕，不容知解分辯，斷盡偷情著稱于時。當時叢林流行便軟之風，慈明禅法可謂獨樹一幟，領袖禅林，慧南雖參法眼、雲門、曹洞，禅風偏于缜密、執著、知解一路，並未斷盡生死之根。所以他得慈明爲師，是其佛法脫胎換骨的一個契機，由此，他徹悟圓融佛法，洞見五家宗趣，對後來的禅風形成意義深造。

　　且看他初步接觸慈明佛法時的那種感受：

　　慈明既至，公望見之，心容俱肅。聞其論，多貶剝諸方。而件件數爲邪解者，皆泐潭密付旨訣，氣索而歸。

　　見稱于泐潭懷澄，又以“書記之名籍甚”的慧南，對自己的禅法無疑自以爲是，正是這個原因，他未重視文悅的意見而師事慈明，現在，他抱著驗證文悅所言的態度，側面觀察慈明所爲，不料，自己抱爲秘訣的佛法，被慈明“件件數爲邪解”，這豈不讓他倒吸冷氣，驚訝不已？翻思文悅之論，知自己錯失良機，故當即痛下決心，“堅請入慈明室。”

　　慧南在慈明處獲得的最大悟解是斷盡知見，消除妄念執著，反省泐潭懷澄玄妙有所寄寓的解說爲死語，真正把握臨濟、雲門宗旨和不落生死、鍜盡凡聖的險絕門風，他的解悟經曆是這樣的：

　　慈明曰：“脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：“臺山婆子被我勘破”，試指其可勘處。”公面熱汗下，不知答，趨出。明日詣之，又遭诟罵，公慚見左右，即曰“政以未解求訣耳，罵豈慈悲法施之式？”慈明笑曰：“是罵耶？”公于是默悟其旨，失聲曰：“泐潭果是死語。”厭偈曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路爲雠。”慈明以手點“沒”字顧公。公即易之，而心服其妙。”

　　按照慧南對佛法的體究，他本來可以就趙州勘婆子大講一番“來由”，解釋其“精義玄旨”，但知必定被慈明“數爲邪解，”故有話不敢說，窘迫而汗下，第二天，他恭恭敬敬地向慈明討教，卻又遭其辱罵：說也不是，問也不是，慧南陷入無以自適的境地。正怨恨處，慈明給他輕輕的一點：罵果真是罵麼？罵亦不是罵，乃是老婆心切，著意提撕。趙州勘婆，本無所謂勘破處。一切只是人情執解知見，何必強爲之說，強爲之問？這正是慧南當下所領悟，也是他認爲“老婆勘破沒來由”的根源，慧南一向是以有所得爲悟禅的，這裏已說“沒來由”，是思想上由“有”至“無”的第一次大突破、大飛躍，是脫去凡情俗解有表現，但是，“沒來由”也不可執著，否則與“有來由”一樣成爲執礙。可有可無，非有非無，非非有非非無，不落兩邊，縱奪自在，隨心任性，方是真佛田地。所以慈明指點一個“沒”字而注視慧南，意謂不可死執此字，慧南隨即改“沒”爲“有”，並心服慈明之妙。這個“妙”不是執有執無之妙，而是解空落空之妙，是入道的真實境界，慧南境界實現第二次飛躍而回歸自性本來南目——這裏的“有”是“本有”，“本來具足”的意思，慧南已得石霜禅法之旨。

　　至此，我們可以理解慧南以臨濟、雲門爲基調，兼融法眼、曹洞、沩仰之長的禅風，乃是其廣爲參學，會通各家的結果。

　　下面再以黃龍叁關爲例作進一步的分…

《第七章 臨濟法門(二)——黃龍宗派 四、心理基礎和師承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…