..續本文上一頁所造業之淺深，自作自受，無稍差謬，而推此種種罪惡之原因，固無不由此心淫一念基之也。更深言之，有心淫則不能逆生死流，有心淫則不能斷輪回根，有心淫則不能離煩惱障，有心淫則不能成清淨覺。
故修心之道，不惟戒身淫，尤貴戒心淫。
戒心淫之法若何？心淫起于視邪色，故應非禮勿視。心淫起于聽淫聲，故應非禮勿聽。心淫起于道戲言，故應非禮勿言。心淫起于行邪僻，故應非禮勿動。心淫起于近狂且，故應遠離不端正之人。心淫起于無忌憚，故應不履不清淨之地。如是則邪緣既絕，斯心惡無自而萌矣。
夫能心不淫則其心清淨，斯其德清淨，其行清淨，其身清淨，故律己而己淑，治人而人化，推之從政而政治清明，正俗而風俗甯壹。況十方世界一切衆生，本乎此而始能超凡入聖，亦本乎此而始能由戒生定，倘不斷心淫，縱有種種行持，何異蒸沙欲成飯乎？
第四 不起妄念
何謂妄？凡不真實之語言，及不利他之舉動，均名爲妄。蓋語言不真實，則意在欺人，故爲妄語。舉動不利他，則無非營私，故爲妄動。凡已有不真實之語言，已有不利他之舉動，固均名爲妄語妄動。然有時尚未形之語言，尚未見諸舉動，而已有不真實之意，及不利他之意，默起于心中，斯即名爲妄念。
妄念之起，緣因至爲複雜，而要可以有所欲，與有所不欲，括之令盡。凡心如有所欲，則一切愛取貪著癡迷顛倒爭奪欺诳殺盜等種種罪業，由之而起。凡心如有所不欲，則一切怨惡偏私嗔恨悖慢乖戾欺诳鬥诤等種種罪業，亦由之而起。如是種種罪業，始不過起于一念。旋由一念而成爲意業，更由意業而成爲口業，成爲身業，迨惡業已成，則今生具此惡因，來生或至墮入地獄餓鬼畜生叁惡道以爲之果，豈但現生偶受惡業之苦報而已乎！
故修心之道，不惟戒不真實之妄語，戒不利他之妄動，尤貴于未語未動之先，戒有妄念。
戒妄念之法當若何？一、不可任我心之所欲。二、不可任我心之所不欲。任者，放縱而不製止之謂。叁、當令心所欲者，皆佛智慧；其違背于佛智慧者，即皆爲我心之所不欲。茲略述其理觀事修之方法如下：
(一)不可任心有所欲。約以財色名食睡五欲釋之如下：一、假如欲財，當觀此數十寒暑之假身，轉瞬即歸烏有，何苦心爲形役，晝夜不甯，致生作守錢虜，死墮餓鬼道乎！(凡貪夫皆得餓鬼苦報)能常念此，則欲財之妄念漸息矣。二、假如欲色及聲香味觸五者之樂，當觀此眼耳鼻舌身所受之樂，轉瞬究歸何處，受即是空，無非如夢如幻如電如泡，何苦戀幻妄之空華，添本心之障礙乎？能常念此，則色聲香味觸五欲之妄念漸息矣！叁、假如欲名，夫好名之心，似較好利爲清高，然究其隱微，勘其實際，求名者亦無非爲有利于己，則求名仍等于求利。故于欲名之心起時，當觀虛空世界無非妄想構成，世界無常，即衆生無常，我之色身不久便如泡影，身且不存，我于何有？我且不存，名將焉附？我無常則受名者空；衆生無常，則名我者亦空；衆生與我盡無常，則所謂毀譽之名者亦空。如是谛觀，如是思惟，試問名尚有可欲之價值乎？能常念此，則欲名之妄念漸息矣！四、假如欲食，食之義類，所包至廣，凡號爲世間食者，計有四種：一曰段食，亦名身食，即充口腹之飲食等是。一曰觸食，亦名受食，即眼耳鼻舌身五根之境界受樂受苦等是。叁曰思食，亦名法食，即思念希望等是。四曰識食，亦名心食，即由各業薰習成阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住者是。以上均名爲有漏之世間食。茲姑以充衆生口腹之欲者言之，夫飲食爲維持生命之必需，似以食爲欲，讵爲妄念？然口腹之欲，愈引愈深，爲事若微，爲害恒大。倘放縱此口腹之欲，始以爲取足適口者，然繼即令人增長嗜好，旋複引起殺生惡業，旋又增加性情昏暴，旋更助長獸性色欲，終遂永爲修道障礙。有時雖欲淡泊，亦至阻于積習而不能自主矣。則食欲之害爲何如乎？學者當觀飲食之用，不過暫以維持此待死之身軀，隨時食用，務令悉從淡泊，無所容心，庶不因口腹而害心性，不因小體而累大體。能常念此，則貪欲飲食之妄念漸息矣！五、假如欲睡，睡眠原爲休息身體之必要，然當予以節製。以不至過疲其形軀爲度。若放縱此睡眠之欲，則始雖借口于休息，繼將貪戀其安舒，旋即助加懶怠，增益昏沈，推其弊害，能使善念因昏惰所覆蔽而不易發生。善行因懶怠所阻滯，而無由成就，且因昏沈愈懶怠，因懶怠愈昏沈，因懶怠昏沈，愈以滋長睡眠之欲，則其心志將去善道益遠，與惡道日親矣，可懼孰甚乎！能常念此，則貪欲睡眠之妄念可漸息矣！
(二)不可任心有所不欲。蓋凡心有所不欲者，必對于此人或此事而心生嫌惡。夫既嫌惡于此，必對于優于此之彼人彼事而貪愛之矣。故當觀此有所不欲之心，即是有所欲，即是愛染，即是貪著，即是虛妄分別，即是不平等，即是顛倒見，即是不真實，即是不利他，即皆妄念也。
(叁)當令心所欲者，皆爲佛智慧；其違背于佛智慧者，即皆爲心之所不欲。蓋凡屬凡夫不能無念，今既無財色名食睡五欲之妄念，則此念將于何而住？故應以佛智慧爲念。佛智慧者何？即不著于五欲，不著于禅定，不著于天人福報，不著于二乘涅槃，惟求證入于如來神通秘密之藏，以得無上正等正覺是也。以佛智慧爲念，即以求得佛智慧，爲心之所欲；其反乎是之惡法小法外道法邪見法，違背于佛智慧者，即皆爲心之所不欲矣。夫苟能以佛智慧爲心之所欲，以背佛智慧之道，爲心之所不欲，斯念念皆爲正念，正念常住，則妄念無自而起矣！
第五 不飲滴酒
何謂酒？舉凡具激刺暴烈等性之飲料皆是。飲酒之害，誠說之難盡，易傷身，易敗德，易誤事，易肇禍。在世俗禮法之中，稍明道德者，靡弗目爲過失，本極彰明顯著，茲故略而弗論，而但論其害道之最甚者。害道雲何？其一、亂心性。清明者變爲昏沈，柔和者變爲暴躁，條理者變爲錯亂，從容者變爲顛倒，寂默者變爲叫囂，能使向未行他罪惡，本可入于佛道之人，竟因此一眚之愆，自絕于如來妙用清淨之域，甯非至可痛惜之事乎！其二、失定功。習禅定者如法修行、已有進步，然以飲酒之故，或失之沈而昏蒙，或失之浮而散亂，偶飲則變象即呈，屢次則前功盡棄。其叁、喪功德。如夙所修習之不殺、不盜、不淫、不妄諸功德，一旦之間爲酒所誤，往往能令破戒，致使清淨之德，複有阙漏，是則酒之爲害不甚烈乎？故修心之道，應以飲酒爲戒！應以飲滴酒爲戒！
能不飲滴酒，則本來清淨之如來藏心，易于開發顯露；能不飲滴酒，則夙所修習之智慧功德，不至散亂喪失；能不飲滴酒，則防亂于微漸，何從因中酒而隳功；能不飲滴酒，則示人以模範，且可以戒酒化衆矣！
以上爲殺、盜、淫、妄、酒五戒。其應戒之理由，及心戒之方法，已如上述。然何由能使了解此諸戒者，操持不舍，得戒行精純乎？夫孔教修身，最貴叁省；摩西十誡，亦重禱祈。良以不默印則入心不深，不時習則所持易失。故學者于此五戒，當每日隨時隨處，默默提起使不忘失，誓願其心不殺，然不惟如是，並對于一切衆生，常存恭敬愛護救助教化之心；誓願其心不盜，然不惟如是，並于我身及我所有者常存歡喜布施盡量舍與之心；誓願其心不淫，然不惟如是，並對于我身及我所欲者常存永遠斷離微細愛戀之心；誓願其心不妄，然不惟如是，並于一切時一切處常存勤求佛道饒益衆生之心；誓願不飲滴酒，然不惟如是，並于一切時一切處常存遠離嬉笑散亂放逸懈怠忿诤憍慢之心。常以此理，體之于心，踐之于事。苟若是，則可由此五戒，先獲遮止一切惡業，次須廣讀大乘經典，勤求無上佛智，庶漸能成就一切功德，而立一方清淨十方清淨之本原矣！
《五戒心法(周秉清)》全文閱讀結束。