..續本文上一頁法者十有叁人《大慧錄》卷４。 禅林頌曰：
雲門舉起竹篦，才涉思惟蹉過。只這背觸商量，老人已是話墮。《頌古》卷４０無著總頌
宗杲“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背”，是給參學者思維設下的一座陷阱。只要學人一動心起念，有了諸如是竹篦子、非竹篦子的意念，就已經墮坑落塹，與本體悖離。無著頌翻進一層，認爲雲門的這番話，既然有了“竹篦子”、“觸”、 “背”之說，也已經“話墮”，自身已陷進了語言的沼澤。一落言筌，即成過咎。爲了擺脫開口即錯的尴尬處境，禅師往往用詩意的圖景來表達：“若喚這個作拄杖子，捏目生花；若不喚作拄杖子，破家散宅。畢竟如何？擲下雲：青山只解磨今古，流水何曾洗是非。”《大慧錄》卷３“磨今古”、“洗是非”，即泯除差別。但關鍵在于這“磨”、“洗”的本身也仍然要不帶“磨”、“洗”的意念才行。楊岐宗禅人熟谙此理，在突破觸背禅關時，往往出以不落兩頭的詩歌境象，參活句而不參死句。“若即聲色言語求道真體，正是撥火覓浮漚。若離聲色言語求道真體，大似含元殿裏更覓長安。總不恁麼，畢竟如何？翡翠踏翻荷葉雨，鹭鸶沖破竹林煙。”同上卷２流轉跳宕的意象，不觸不背，珠圓丸轉，突破了背觸的藩籬，呈現出一片化機。法演《送蜀僧》詩結句“有人若問西來意，水在江湖月在天”《古尊宿》卷２２《法演》， 與李翺“雲在青天水在瓶” 合若符契，而境象闊大雄渾，不觸不背，盡得風流。法演《示禅者》雲：
學道先須得指歸，聞聲見色不思議。長天夜夜家家月，影落澄潭幾個知？ 《古尊宿》卷２２《法演》
“指歸”就是方向，學道的方向就是“聞聲見色不思議”，聽到了聲音，看到了顔色，但只是聽到、看到而已，既不必去思去想，擾亂甯靜祥和的本心；也不必作眼見色如瞽，耳聞聲如聾式的閉目塞聽的反映。禅者的心，如同那每夜東升西落的月亮，照印在千家萬戶的池塘裏。明月無心地分身千萬映射著澄潭，千萬澄潭無心地涵映著同一輪明月。水映潭而不戀潭，潭映月而不留月，這就是 “竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”《五燈》卷１６《志璇》的心地法門。禅者的悟心正像晶瑩如月的大圓鏡，平等地涵映著萬物，既毫發無遺，又纖塵不受。不失澄明的感應，不受絲毫的擾亂。
４．聖凡一如，淨染不二
聖與凡，是相對的二分法，在楊岐宗那裏，得到了完美的統一。楊岐宗指出，如果禅者僅僅停留在了悟的峰巅，粘滯于聖境，而不能由聖入凡，仍不是大乘徹悟。“僧問：“生死交謝，寒暑疊遷，未審無位真人還有寒暑也無？”師雲： “汗流似雨。””《圓悟錄》卷２“如何是不動尊？……東走西走。” 《虛堂錄》卷２雖然是“無位真人”、“不動尊”，但並不離棄現象界的生活。“撮土爲金猶容易，變金爲土卻還難。轉凡成聖猶容易，轉聖成凡卻甚難。” 《古尊宿》卷２０《法演》禅者由凡入聖後，應當再由聖入凡。楊岐指示學人：“休戀江湖五六月，收取絲綸歸去來”同上卷１９《方會》。 意爲對聖境江湖不可執著，而要收取絲綸，重新回到現實生活中，展開現象界的生活，不可偏枯于一隅。學人問法演牛頭未見四祖時，爲什麼百鳥銜花獻，法演說：“富與貴，是人之所欲。”學人又問見後爲什麼百鳥不銜花獻，法演說： “貧與賤，是人之所惡。”同上卷２０《法演》富貴，喻居于聖位；貧賤，喻不居聖位。法演用幽默的口吻，說明了參禅者應不居聖位，泯滅凡聖差別。僧問法全牛頭未見四祖時如何，法全答：“天下無貧人。”又問見後如何，法全答： “四海無富漢。”《五燈》卷２０《法全》意旨與法演相同，也是使用了幽默反語，暗示悟者既能入聖又能入凡，其意旨正如安永所雲：“諸人未得個入處，須得個入處；既得個入處，直須揚下入處始得。”同上《安永》“入處”是悟入之處，留戀“入處”是初沾禅味者習見的毛病，只有將有了“入處” 的意念揚棄，才是大休大歇處。
從聖凡一如出發，楊岐宗禅人主張從凡境切入，認爲淺近的凡境是建立禅悟生命的基礎：“若不會上大人，如何登孔聖門，通曉六經子史百氏詩書？縱使身名顯達，不曉上大人，如何佐國安邦，使功成身退？……山林河海，日月星辰，上聖下凡，無上大人不能安立。”《古尊宿》卷２９《清遠》“一大藏教，不出個鴉鳴鵲噪；九經諸史，不出個之乎者也。”《虛堂錄》卷２“佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所爲處。”《大慧錄》卷２６在經曆世法之後，就可以竿頭進步，將清涼高遠的萬仞峰頂與紅塵熱惱的十字街頭打成一片，入世而出世，出世而入世，“灰頭土面處壁立千仞，壁立千仞處土面灰頭”《圓悟錄》卷２， “或孤峰獨宿，不礙土面灰頭；或土面灰頭，不礙孤峰獨宿”同上卷４， “佛法世法打成一片，且耕且戰，久久純熟，一舉而兩得”《大慧錄》卷３０。 如此，即能“全心即佛，全佛即人，人佛不二”《圓悟錄》卷１２。 對這種悟境，圓悟《衆生本來是佛》偈形象地表述爲：“放憨放癡貪世味，閑情誰管真如地。有時得片好風光，十字街頭恣遊戲。”同上卷１９法演偈雲：
白雲相送出山來，滿眼紅塵撥不開。莫謂城中無好事，一塵一刹一樓臺。 《古尊宿》卷２１《法演》
自古以來，成千上萬的出家人爲了躲避紅塵，進入深山。法演卻深入到撥不開的塵埃之中，將萬丈紅塵化爲菩提道場。正如《華藏品》所雲：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界。”《華嚴經》卷８如此，凡界即佛界，穢土即淨土，“終日在聲色中出沒，聲色不能染汙，世出世間，如蓮花不著水”《密庵語錄》。 法演的另一首詩亦可與此互參：
但得心閑到處閑，莫拘城市與溪山。是非名利渾如夢，正眼觀時一瞬間。 《古尊宿》卷２２《法演》
至人忘心不除境，愚者除境不忘心。摒除外境，不能靜心，即使居住在深山，也如置身鬧市般繁雜；心定神凝，不除外境，即使置身在鬧市，也似居住在深山般甯靜。只要心地安甯祥和，則不論在城市與溪山，都能感受到自得怡然。玄覺在《答朗禅師書》中說過，修道並非“泯迹人間，潛形山谷”可成，其首要的條件乃是祛除“見愛之惑”。“心徑未通，矚物成壅”，“見惑尚纡，觸途成滯”，因此，“若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道。若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目”，“見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也”《永嘉集》。 法演此詩，是對這種思想的傳神寫照。“混世同塵之人，謂之圓通之侶”《古尊宿》卷２８《清遠》， 只要“識道”、“心閑”，則萬丈紅塵不異清涼道場。相反，如果不識大道，心地炎囂，縱使置身清涼道場，也如同萬丈紅塵。“良夜月來此，勞生幾個知？” 《虛堂錄》卷７沒有見道之人，縱對良宵佳月，也無心欣賞。因爲“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往”。世人爭名于朝，爭利于市，評是說非，飛短流長。而如果用了悟之眼來看，這一切不過是稍縱即逝的煙雲。人命在呼吸之間，在匆遽的生命中，應當抓緊時間修行，才是正途。
了悟的峰巅固然不可停滯，現象界的生活也不等于禅。聖凡一如，回歸于生活，並不意味著將禅庸俗化，而是要求禅者置身現象界，而不被現象界的生滅法所染。僧問：“舊歲已去，新歲到來，如何是不遷義？”守端說：“眉毛在眼上。” 月庭忠作二詩頌此公案：
罷釣歸來不系船，江村月落正堪眠。縱饒一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
落葉已隨流水去，春風未放百花舒。青山面目依然在，盡日橫陳對落晖。 《頌古》卷３９
“罷釣”四句，用唐人司空曙《江村即事》詩成句《全唐詩》卷２９２。 以“不系船”喻禅者任性率意、隨緣自適的放曠襟懷，以“江村月落正堪眠” 喻禅者安處于現象界之中。後二句以縱經風吹仍在佳境喻經曆世俗之事，卻不會影響到心性的甯靜。第二首以落葉隨水寫舊歲已去，以百花將舒寫新歲到來。但葉落花開，都是起滅流轉的現象，詩人的心性，則猶如“青山面目”，亘古如斯， “橫陳對落晖”，不受時令遷變的影響。在此一如之境，說淨說染都是塵。青山與落晖，相對兩忘言，無動亦無靜，無淨亦無染。
５．不涉迷悟，真妄一體
與聖凡一如的禅悟體驗相類的，是楊岐禅真妄一體的禅學感悟。大慧指出， “上流之士，不將佛祖見解貼在額頭上，如靈龜負圖，自取喪身之本”《大慧錄》卷１５。 楊岐宗反對貪戀悟境，指出“真實到家之士，得意忘言。伶俜在外之人，隨情起解”《古尊宿》卷２８《佛眼， “參禅喚作金屎法。未會一似金，會了一似屎”同上卷３２《清遠》。 只有似是而非的人，才會沾沾自喜地自以爲悟。如果本身在悟之中，就不會有悟的意識：“眉毛眼睫最相親，鼻孔唇皮作近鄰。至近因何不相見，都緣一體是全身。”同上卷２９《清遠》說個悟字，便從與悟的“一體”中分離出來。並且，即使真正了悟，一旦生起了悟的意念，就重新墮入迷的沼澤中。“僧雲：“有一人十二時中，不依倚一物時如何？”師雲：“鹘突布衫須脫卻。””《虛堂錄》卷２此則公案的意旨，即是“一絲不挂，猶涉廉纖；獨脫無依，未爲極則”同上， “寸絲不挂，猶有赤骨律在；萬裏無片雲處，猶有青天在”《圓悟錄》卷５。 法演偈雲：
人之性命事。第一須是○。欲得成此○。先須防于○。若是真○人，○○。 《古尊宿》卷２１《法演》
，即是空的形象表述。人要求得安身立命處，最重要的就是空，即心境蕩
滌情塵意垢後的空明、甯靜。因此第一步必須○。但○並不在…
《禅宗詩歌境界 第八章 楊岐宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…