..續本文上一頁于封閉自己，而要顯示開放的特性，它意味著對外物不失本性的澄明感應。所以要成就此○，還須防止枯木寒灰般的○。前一個○，是生機洋溢的澄明心境，是真空、妙有；後一個○，則是枯木死灰、窒息生命的頑空、斷空，乃參禅之大忌。“若是真○人， ○○。”達到了○之後，必須連○也○掉，否則，有了○的心念，又談什麼○？ ○掉○之後的○，才是真正的○，它是圓滿的表征，也是一切可能性的淵薮。
對不涉迷悟的體驗，楊岐宗禅人用脫落身心的詩歌境象來加以描繪：“且不涉迷悟一句作麼生道？熏風自南來，殿閣生微涼。”《圓悟錄》卷３克勤引用的這兩句詩，是唐人《夏日聯句》中的成句《全唐詩》卷４， 形容心國太平無事，熏風微拂，殿閣生涼，雜念皆消的心理感受。和暖的熏風，將迷悟的意識一時拂去，還生命一個萬裏無雲的麗日晴空。宗杲聽了這兩句詩後，“前後際斷”，妄念全消《大慧錄》卷１７。
楊岐宗法演提舉倩女離魂公案，表示了楊岐宗對真妄一體的體證。《無門關》第３５則：“五祖問僧雲：“倩女離魂，那個是真底？””倩女離魂系唐代傳奇故事。倩娘嘗許王宙爲妻，既而父悔，倩娘抑郁成疾。宙亦深以爲恨，欲赴京師，途中忽遇倩娘，遂相攜至蜀，兩人一起生活了五年，産下二子。後來王宙回到嶽父家拜謝，卻發現倩娘仍然病在閨中，唯余一息。衆人見王宙與“倩娘”回來，也感到非常奇怪，室中病女聽了外面的動靜卻非常高興，起身出門相迎，兩位倩娘合爲一體。此時衆人方知，和王宙一起生活達五年之久的倩娘，原來竟是病女的離魂！禅者頌此倩女離魂雲：
南枝向暖北枝寒，何事春風作兩般。憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚欄看。 《頌古》卷３９雪庵瑾頌
公案的要點在于參究自心本性的真妄善惡。《證道歌》：“君不見絕學無爲閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。”真妄不二，迥超情識。若無分別，則不論變現爲何種形式的生命體，都是菩提道場。倩女離魂，表達的正是真妄不二的悟境。詩意以詠梅爲喻，梅花之所以在春風中有先開後綻之別，是因爲南枝向陽北枝朝陰，但它們都擁有同一根株，先開後綻，只是現象的差異，生命的根元並無兩般。詩人告誡高樓吹笛者，不要再吹奏起使梅花雪落的落梅曲，還是留下這些花朵，供人倚欄細細賞玩，供明眼人好好參究。小詩含思宛轉，風情搖曳，將人思緒引向了梅花之後的深遠悟境。只有站在不涉迷悟、真妄一體的立場，才能欣賞品味此詩。
二、“立處皆真”的詩禅感悟
立處即真是楊岐宗禅悟的另一主要內涵。它的思想源頭可追溯到東晉佛教哲學理論家僧肇。僧肇的《不真空論》旨在闡述諸法只是假名，虛幻不實，主張舍棄現象界的一切，走向永恒、不變、圓滿、真實的彼岸世界。但僧肇又認爲，要達到成佛的目的，進行宗教修習，只有在實際的社會生活中才能完成，因爲真如佛性並不離棄現實世界：“故經雲：甚奇，世尊！不動真際爲諸法立處，非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。”“真際”即法性、性空、如，指萬法的真實本性。僧肇認爲，不變的真實本性是萬法得以存在的根據，並不是離開真實的本性而有萬法，而是萬法存在之處即體現出真實的本性。道離開人們並不遙遠，因爲任何一件事中都有道；佛離開人們並不遙遠，只要隨時隨地用心體察，就會發現生活中處處都顯現著佛性的妙用。離開了現實世界，就沒有真理可言。真理在日常生活之中充滿著活潑的作用，所以需要用整個身心去體悟，才能隨時隨處感受到佛性的光輝。“觸事而真”又作“即事而真”。事謂事象、現象，所有生滅差別現象界的事物皆是常住真實之真理。這成了隋唐時代佛教的基本觀念。
僧肇的觀點被關注人生現實、注重即物感興的禅宗所喜愛，馬祖曾引用它來開示學人：“非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。”《四家語錄》卷１《馬祖》“立處皆真”發轫于僧肇，提倡于馬祖，在禅門中産生巨大影響，與臨濟的大力標舉也很有關系。克文說：“又不見臨濟大師雲：“我者裏是活祖師西來意，把來便用，立處皆真。””《古尊宿》卷４４《克文》可見此語在禅林的影響，與臨濟的提倡分不開。在《臨濟錄》中，“立處皆真”的觀念被反複強調：“爾且隨處作主，立處皆真，境來回換不得。”“如大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。但有來者皆不得受。”“立處皆真”在楊岐宗傳人大慧的思想中表現得尤爲突出：“凡有言句，非離真而立處，立處皆真，所謂胸襟流出蓋天蓋地者。”《大慧錄》卷２２“道無不在，觸處皆真。非離真而立處，立處即真。教中所謂治生産業皆順正理，與實相不相違背。”同上卷２３“應無所住，謂此心無實體也，而生其心，謂此心非離真而立處，立處即真也。”同上卷２７
與“立處皆真”命題相近的是“繁興大用”。傳爲僧肇所作的《寶藏論》說： “般若故繁興大用，涅槃故寂滅無余。無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。” “繁興”指紛亂嘈雜的世俗世界，“大用”指禅者面對各種物質精神的現象，遊刃有余，不受其影響擾動。《壇經·機緣品》：“若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”“那伽定”指極深的禅定。盡管身處紛亂的塵世，但心靈永遠甯靜，不爲外界事物所幹擾，如同永遠處于定中：“直下打疊教削迹吞聲，猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用始得。”《碧岩錄》第９９則 “雖繁興大用，而不擾其神；乾坤倒覆，而不幹其慮。”《續古》卷４《鐵鞭韶》“繁興大用，起必全真；萬像紛然，參而不雜。”《宗鏡錄》卷３５ “雖繁興鼓躍，未始動于心原。”同上卷９９與“繁興大用”相聯系的禅學感悟是“隨處解脫”：“心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分爲六和合。一心既無，隨處解脫。”《臨濟錄》“爾一念心自能解縛，隨處解脫。”《五燈》卷１１《延昭》“當處出生，隨處滅盡。”同上卷１４《惟照》方會禀承禅林傳統，弘揚臨濟家風，也大力提舉臨濟等宗師所提倡的立處皆真、觸目菩提：
繁興大用，舉步全真。既立名真，非離真而立，立處皆真。者裏須會，當處發生，隨處解脫。《古尊宿》卷１９《方會》
楊岐主張立處即真、繁興大用，與僧肇、臨濟一脈相承。這一理念使楊岐宗感悟到真如理體並不離棄現象界，在日常生活中有真如的顯現，一切現成，不假他覓。參禅者應處處提撕，時時悟道；同時，面對五光十色的現象界，要保持心靈的甯靜，存在而超越。楊岐示衆雲：“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。” 即是當處解脫的生動寫照。楊岐曾征引禅偈：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”《續古》卷３《楊岐會》主旨也在于強化隨處解脫。離開現實情境而他求，就是悖離精神故園。回轉向外尋覓之心，即能歸家穩坐。此種宗風，形成了楊岐宗立處皆真、觸目菩提的詩禅感悟特質。
１．一切現成，不須他覓
楊岐偈雲：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人俱不識。” 《續古》卷３《楊岐會》山河及大地，全露法王身。宇宙萬物，無一不是佛性的顯現。而世人沈迷物欲，卻視而不見，以致于當面蹉過。楊岐說法，標舉 “是法住法位，世間相常住”同上。 “法位”，謂萬有本體所在位置。真如本體湛然，絕對不妄，爲諸法安住之位。大慧開示學人引僧肇“諸法不異者，豈曰續凫截鶴，夷嶽盈壑，然後爲無異者哉”，以及雲門“長者天然長，短者天然短”之語，以印證“是法住法位，世間相常住”《大慧錄》卷４。 是法住法位，就是萬物以其本來面目存在于天地宇宙之間，一切現成，不假造作。因此，楊岐示衆說：“春雨普潤，一滴滴不落別處”，“一切法皆是佛法，佛殿對叁門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下”《續古》卷３《楊岐會》。 “天得一以清，地得一以甯，君王得一以治天下，衲僧得一且作麼生？”良久雲：“缽盂口向天。”同上“缽盂口向天”，即是“是法住法位”，本來現成，不容擬議。守端頌雲：
缽盂向天底時節，十方世界一團鐵。少林面壁謾多年，衲僧眼裏重添屑。 《頌古》卷３９白雲端頌
從“是法住法位”的角度出發，守端對達摩面壁的意義提出懷疑。守端上堂，沈默良久，說“口只堪吃飯”。“口只堪吃飯”，即是“缽盂口向天”。禅林頌此公案雲：“白雲舉古，直是稀奇，口堪吃飯少人知。諸禅老，莫遲疑，一飽自然忘百饑！”《頌古》卷３９遁庵演頌因爲一切現成，所以連達摩面壁這樣的祖師高風，在楊岐宗看來，也成了“西天人不會唐言，獨坐少林癡面壁” 《密庵語錄》的畫蛇添足。仁勇示衆謂：“釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字；優波鞠多丈室盈籌，不曾度得一人；達摩不居少室，六祖不住曹溪。誰是後昆，誰爲先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。”拍膝顧示大衆說： “且喜天下太平。”《五燈》卷１９《仁勇》將佛教史上明白確鑿的事實全面推翻，是站在迷悟不二、本來現成之立場而作的斷言。虛堂頌此公案雲：
煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生。 《虛堂錄》卷５
此詩勾畫出一幅生活氣息極爲濃郁的早春耕作圖，暈染出“天下太平”的環境氛圍象征心國太平的內證狀態，于靜谧安甯中，洋溢著活潑的生機，彌漫著泥土的芬香，流露了詩人對生命的熱愛與喜悅，而沒有纖毫的機心雜念。與虛堂此偈相映成趣的是大慧偈：
正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。要識祖意西…
《禅宗詩歌境界 第八章 楊岐宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…