..續本文上一頁來，看取村歌社舞！《大慧錄》卷２
鄉村野趣，觸目菩提。質樸的農家生活，也就是喜悅的禅悟境界，農家樂即是佛家樂。天童頌：“太平治業無象，野老家風至淳。只管村歌社舞，那知舜德堯仁。”與此異曲同工《從容錄》第５則。
在一切現成的境界裏，容不得任何知性的存在：“聞聲悟道，落二落叁。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚麼人？披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”《五燈》卷２０《德光》聞聲悟道、見色明心，也就是一切現成、觸目菩提式的感悟，它們之所以“落二落叁”、 “錯七錯八”，是因爲在“觸目”之際有了知性的介入，在知性的影響下去尋覓菩提，偏離了一切現成的原則。真正的一切現成，是披蓑側立、引水澆蔬般的平易舉動，只有透過金剛圈、吞過栗棘蓬的人才能做到。沒有經曆過求道的艱辛，就不可能蕩盡知性的塵埃，享受禅悅的法喜。
正因爲一切現成，楊岐警醒學人，欲會菩提，當下即是，不可舍近求遠，離開當下的現境，而另覓菩提：“萬法本閑，唯人自鬧。”《續古》卷３《楊岐會》。《五燈》卷２《慧忠》：“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡宮，出沒太虛之中。萬法本閑，而人自鬧。”卷１２《慕喆》：“白雲澹宮，水注滄溟。萬法本閑，複有何事？” 萬法本現成，明明白白地呈現在人們眼前，而人心炎囂，對本來現成的萬法不能産生審美觀照。爲了避免“人自鬧”，楊岐主張將一切外在的攀援之念放下，隨緣任運：“雲蓋不會禅，只是愛噇眠。打動震天雷，不直半分錢。”《古尊宿》卷１９《方會》釋迦牟尼有四大誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”守端的四弘誓願則變成了：“饑來要吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。” 《五燈》卷１９《守端》直指現實生活，從另一層面豐富了釋迦四願。本著一切現成隨緣任運的原則，守淨對佛教菩薩、禅門大德的方便法門一概否決，以無思無慮的現實生活代替對禅道的尋覓探求：“文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禅一覺到天明，偏愛風從涼處發。”同上卷２０《守淨》楊岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼橫”《古尊宿》卷２０《法演》， 用不著思維計度，一切都以自然原真的形態顯現在你的面前，關鍵看你能否直下領會。楊岐宗禅人往往以一幅幅清麗如畫的圖景，作爲禅者悟道的契機：
秋風飒飒，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蟬噪。圓通門大啓。《古尊宿》卷２０《法演》
千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一爲汝諸人發上上機，開正法眼。同上
金風動處，警砌畔之蟲吟；玉露零時，引林間之蟬噪。遠煙別浦，行行之鷗鹭爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棹，樵子讴歌，數聲羌笛牧童戲，一片征帆孤客夢。可以發揮祖道，建立宗風。同上
秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啓人心智的菩提大道，要悟當下便悟，不須外求。“久雨不曾晴，豁開天地清。祖師門下事，何用更施呈？”《五燈》卷１９《宗杲》 淫雨霏霏，如同受各種塵垢蒙蔽的人心。一旦晴朗，整個天地景象便立即清明在目，所聞所見者無非禅意。“華開隴上，柳綻堤邊。黃莺調叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必聞聲悟道，見色明心？”同上卷２０《明辯》花蕾舒綻，隴上寫春，柳眼惺忪，臨水自照，莺鳴高士琴，草綠詩人夢，自然景色，直截會取，觸目菩提，聲只是聲，色只是色，用不著計較思量，聞聲另尋道，見色別求心。 “紫蕨伸拳筍破梢，楊花飛盡綠陰交。分明西祖單傳句，黃栗留鳴燕語巢。” 同上卷２０《南雅》自然景色，天機原真地呈顯。楊岐宗運秾麗之筆，描撲面春色，生動地表現了對處處是道的體認：
秋半西風急，當空月正圓。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖雲雁，淒清抱樹蟬。頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄。《圓悟錄》卷７
秋深天氣爽，萬象共沈沈。月瑩池塘靜，風清松桧陰。頭頭非外物，一一本來心。直下便薦取，切莫更沈吟。同上卷８
飒飒西風，玲珑璧月，蕭蕭木葉，湛湛露珠，嘹亮雁唳，淒清蟬鳴，瑩淨池塘，婆娑松桧，無一不呈露著宇宙大心。只要以澄明的襟懷去感應，就能直下薦取，直接契入存在之深處。任何向外“覓幽玄”、“更沈吟”的舉動都會蹉過一切現成的悟境。必須用迥超邏輯與知性的禅悟直覺觀照，才能對現前景致作即物即真的澄明感應。
表現禅者立處皆真山居生活的，以法演的禅詩最爲突出。其《山中四威儀》雲：“山中住，萬疊千重誰伴侶。縱使知音特地來，雲深必定無尋處。”化用唐詩“松下問童子”詩意，既寫出了知音特地相尋的一往深情，又寫出自己萬山深處雲水身的高潔峻拔。其《寄舊知》雲：
隔闊多年未是疏，結交豈在頻相見。從教山下路崎岖，萬裏蟾光都一片。 《古尊宿》卷２２《法演》
明月千裏寄相思，是古典詩詞常見的情感生發模式。蟾光一片慰離情，也成爲禅門宗師常見的情感生發模式。禅門重視以心印心，因此有心靈默契的人，縱使隔闊，心靈卻可以穿越千山萬水，不在乎形體能否經常相見。“山中人自正，路險心亦平。”山下路雖然崎岖，但處處都有明麗的月光，只要保持一顆平常心，崎岖山路又奈我何？從象征的意義來看，山下路喻世俗社會。雖然世道艱險，但只要心中有清亮的月光，有澄明的悟境，什麼樣的艱險都能度過。縱然相距萬裏，只要悟心相通，便足以相印相慰。楊岐宗禅詩不但把別後相思之情寫得如此超逸絕塵，寫分別留戀之意也殷切感人，如“相送當門有修竹，爲君葉葉起清風” 《虛堂錄》卷７， 即是深情流注而灑脫甯靜的佳句。送別友人時，連當門的修竹也在清風中婆娑起舞，枝枝葉葉總含情。禅者的心，正如清風中的修竹一樣，在事情發生的時候有顫栗、感動，當事情過去之後，心境便很快恢複到了原先的平靜、祥和。超越而存在，存在而超越。
２．處處提撕，時時悟道
“提撕”在禅宗話語中有二義，一是指師家指導學人，一是指行住坐臥間，對古則公案專心參究之工夫。《無門關》第１則：“將叁百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕。”本書借用這則術語，不僅指行住坐臥間對公案專心參究的工夫，還指對一切可以引發禅悟的對象進行專心參究。因爲一切現成，觸目菩提，參禅者只要處處提撕，即可時時悟道：“酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，蓦然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”《密庵語錄》 “普化紅塵堆裏，盤山豬肉案頭，發揮靈鹫雄機，顯示少林密旨。”《虛堂錄》卷１在楊岐宗禅人看來，酒店茶坊、紅塵鬧市，到處都是現成公案。 現成公案，亦作見成公案，指不假造作而現成之公案。《碧岩錄》第９則： “舉僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門、西門、南門、北門。””圓悟著語謂此爲現成公案，意謂趙州所答之東、西、南、北四門即是現成公案，無須另借其他之指示安排。一切諸法皆可顯現成就佛性，不待造作。佛法于山川、草木、萬物之上曆曆現成。
楊岐宗注重對現成公案的提撕，其禅詩生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等禅悟契機。張九成居士一夕如廁，繼續參究庭前柏樹子公案，忽聞蛙鳴，釋然契入，作偈說：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅師，機語相投《五燈》卷２０《張九成》。 玄沙欲遍曆諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著腳指，流血痛楚，歎道：“是身非有，痛從何來？”便回。雪峰問他爲什麼不遍參去，玄沙說：“達摩不來東土，二祖不往西天。”雪峰深以爲然《正法眼藏》卷２。 玄沙因腳痛而悟，張九成則因聽到一聲蛙鳴，而領悟千差萬別悉皆消融、乾坤大地本是一體的禅機。莫將居士谒南堂靜禅師咨決心要，“堂使其向一切處提撕”，莫將如廁時聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”同上卷２０《莫將》莫將開悟的關鍵仍是萬別千差的消融，其中包括淨穢不二、一切現成的感悟。劉彥修居士向大慧宗杲問道，大慧令他參趙州“狗子無佛性”公案，劉彥修後來從柏樹子上悟入，作頌說：“趙州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪系馬，家家門底透長安。”同上《劉彥修》表達了對悟道不拘時地、處處都通向了悟之途的感悟。龍門清遠參五祖法演，寒夜孤坐，撥爐見余火一豆，恍然自喜說：“深深撥，有些子。平生事，只如此！”急起翻閱《傳燈錄》，至破竈墮因緣，忽然大悟，作偈曰：
刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。《五燈》卷１９《清遠》
通過撥火這一舉動，清遠感悟到純真的自性就埋藏在灰燼之中，只要“深深撥”，透入至情至性去體驗，就會見到本來面目。此時再參究破竈墮因緣，愈發明白了人生不過是四大因緣合成，就像竈神本是泥瓦合成一樣。這些本來清楚的人生道理，如同刊落浮華的清淡歌曲，能夠和唱的人很少。悟道之門向每個人敞開，卻很少有人能夠進來，令人徙倚懷想。此詩將悟道的因緣、悟道的心境寫得蘊藉高華，在娓娓的敘述中，顯示出婉曲隽永的韻致。楊岐宗禅詩所反映的悟道途境，新異疊呈，生動地展示了一花一世界、一葉一菩提的了悟世界。
３．照顧腳下，不求玄妙
立處即真、觸目菩提的宗風特點，生發了楊岐禅照顧腳下…
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