..續本文上一頁、不求玄妙的詩禅感悟。叁位弟子陪侍法演在亭上夜話，歸時燈燭忽滅，法演在暗中讓叁人各下 “一轉語”，佛鑒說：“彩鳳舞丹霄。”佛眼說：“鐵蛇橫古路。”佛果說： “看腳下！”法演說：“滅吾宗者，乃克勤爾！”《五燈》卷１９《法演》 “滅吾宗”系正話反說，本意實爲大大振興吾宗。法演對克勤的贊許，是因爲他不作玄妙解會，而是踏踏實實地照顧腳下。當外在的燈火熄滅之後，就需要燃亮起心燈，照看好腳下，才能從容自如地行走。“看腳下”的悟心，恰如“扶過斷橋水，伴歸明月村”《虛堂錄》卷５的“拄杖”，有了它，人生才能踏踏實實，才能不傍他人，自作主宰：“不從人得時如何？看腳下！”《大慧錄》卷７“腳跟下消息通了，種種知見，無非是腳跟下事。……蹉過則起謗無疑” 同上卷１９。 楊岐宗反對追求玄妙的作風：“問：“如何是玄中玄？”師雲：“玄殺爾！””《圓悟錄》卷２如果著意求玄，不但求不到玄，反會被這種念頭耽誤，並且喪卻自己賴以立足的基礎：“若要只管隨數逐名，求玄覓妙，則喪卻自己腳跟下大事。”同上卷１０因此，楊岐宗禅人摒棄方便施設、談玄說妙：“機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋。”同上卷２０“談玄說妙，好肉剜瘡；舉古明今，抛沙撒土。爭似饑餐渴飲，閑坐困眠。從教四序推移，都不幹我事。”《大慧錄》卷４將方便施設撤除之後，便可體驗到纖塵不立、本來現成的悟心：“本自圓成，不立功課，饑來吃飯，寒來向火。” 同上卷１１“一旦師姑是女兒，大悟堂中吃茶去。”《古尊宿》卷２９《清遠》這就揭去了覆蓋在雲绡霧噻下的玄妙面紗，使禅的本來面目顯露出來，將禅從缥缈的雲端移置于堅實的大地之上，將終極關懷落實于現實生活，使紅塵俗世與禅悟化境圓融一體，平常心是道。大慧頌“平常心是道”公案雲：
勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。 《古尊宿》卷４７《雲門頌古》
平常心是道，要“平常”到連“平常心”的意念都沒有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，則失卻了平常心。這平常心，是滅卻了浮華的清冷淡泊的悟心，雖然沒有世俗的滋味，但每當它發生作用時，都有活潑的機趣，在至純至淡之中吐露著悟性的光華：“大事既明，則十二時中，折旋俯仰，彈指謦咳，無非佛之妙用。”《大慧錄》卷１“不用安排，切須造作。造作安排，無繩自縛。不安排，不造作，善財彈指登樓閣。秘魔放下手中杈，普化入市搖鈴铎。” 同上不安排造作，觸處皆真，禅機汩汩地呈顯。
４．紅粉香閨，豔思通禅
立處即真，萬法皆體現著真實的本性。作爲人類隱秘情感的愛情，也是萬法之一，同樣能夠體現真實的本性。人類的豔情與禅思有著相通之處，這在楊岐宗禅詩中顯得尤爲突出。楊岐宗圓悟克勤，就是聽了師父法演舉小豔詩“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”《五燈》卷１９《克勤》而得以開悟的。這兩句小豔詩，寫深藏在帷幕背後的小姐喻佛頻呼小玉喻通過各種手段，目的在于讓檀郎喻指芸芸衆生知道，佛性就在帷幕喻各種物象的背後，就看你能不能用心來感應。克勤聽了這兩句小豔詩後，若有所悟，向師父求證。法演突問他：“什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！”一言之下，克勤突然大悟，聽到公雞振翅長鳴，對自己說：“這難道不是“聲”！”于是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，並呈上一偈：
金鴨香爐錦繡帏，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。 《五燈》卷１９《克勤》
鋪著錦繡帏幄的閨房裏，金鴨香爐吐出來的香氣已漸漸消散。少年在錦繡帏裏聽完了笙歌喝醉了酒，讓人攙扶著走了回來。像這樣令人心迷神醉的風流韻事，只有那個小姐——戀愛的意中人知道罷了，別的人又怎麼會知道其中的況味？克勤以此象征悟道的境界，就好像是從小姐的深閨歸來一樣。他的確是體會了悟道的境界，可這個“道”是什麼，卻不可與外人道，如人飲水，冷暖自知；如纏綿之戀情，只有個中人，方知個中味。法演看了這首詩，贊許說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。”《五燈》卷１９《克勤》
楊岐宗禅詩借香草以喻禅心，除了兩者內證體驗都有不可言說性的特點外，還因爲兩者在表達上都有纏綿缱绻、一往情深的特點。無著和尚遊五臺，禮拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧與童子。老僧多次點撥，無著始終不悟。無著問老僧此間多少衆，老僧說：“前叁叁，後叁叁。”無著不省，相別之後，回頭顧視，山寺、老僧與童子忽然不見，只見自身在一林中。無著方知是親見文殊，卻當面錯過。明昭頌此公案：“廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛眼，回頭只見翠山岩。”雪窦頌：“千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。堪笑清涼多少衆，前叁叁與後叁叁。”佛眼則謂：“此二頌，通古徹今，美則美矣，要且不見文殊。”因此也作一頌：
青山門外白雲飛，綠水溪邊引客歸。莫怪坐來頻勸酒，自從別後見君稀。 《古尊宿》卷２７《清遠》
明昭頌基本上是在敷演公案本事，雪窦頌古是從公案逗出機趣，都不及清遠頌的情景雙融，理趣豐贍。此頌以青山、白雲、綠水，勾勒出一幅雲飛水吟清麗無塵的景致。在此景致中，老僧頻頻勸酒，是因爲客人浪迹日久，難得回來一次。客子歸鄉，即是迷心向本心的回歸。此頌以“引客歸”、“見君稀”作爲主線，將文殊引導無著，歸向澄明悟境的苦心寫得深情流注。文殊的“頻勸酒”，可以看作是“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”的變體。
在楊岐宗以豔情喻禅的作品中，法演的詩最爲香韻缭繞，其《頌馬祖日面佛月面佛》雲：
丫鬟女子畫娥眉，鸾鏡臺前語似癡。自說玉顔難比並，卻來架上著羅衣。 《古尊宿》卷２１《法演》
馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣，馬祖說：“日面佛，月面佛。”據《佛名經》卷７，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借“日面佛，月面佛”之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：日面也好，月面也罷，在悟道者的心裏，永恒與刹那打成一片。永恒即當下，當下即永恒，關鍵在于能否體驗當下現成的生命情趣。詩以青春少女對美的追求，喻禅者對本心的回歸。“語似癡”，是對青春之美的肯定，喻禅者對本真佛性的肯定。通過一番似癡如迷的追求，少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禅者堅信自己的悟境唯我獨尊。此詩運思獨特，設色秾麗，是一首風情袅袅的佳作。法演上堂舉俱胝豎指公案，頌曰：
佳人睡起懶梳頭，把得金钗插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。 《五燈》卷２０《法演》
俱胝得天龍和尚傳授禅法，于機鋒應接之際，唯豎一指。臨終前說：“吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡。”法演的詩，以“佳人睡起”喻禅者衲被蒙頭萬事休，隨緣任運；以“懶梳頭”喻懶得設立各種機關；以隨意拿起一根金钗，向頭上一插，梳妝就告結束，喻俱胝毫不費力地豎起指頭，禅機應對即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因爲“肌骨好”，所以不塗脂粉，自有風流之致。喻俱胝以豎指應對學人，是因爲他經曆了一番磨煉，已具有高深的悟心，所以不用別立機關，即可從容自如地應對學人，正如道甯所詠：“無伎倆，少人知。大抵還他肌骨好，何須臨鏡畫蛾眉？”《五燈》卷１９《道甯》在法演的帶動下，楊岐宗禅人以豔情喻禅蔚成風氣。如中仁上堂，舉狗子無佛性公案，頌雲：
二八佳人刺繡遲，紫荊花下啭黃鹂。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。 《五燈》卷１９《中仁》
狗子無佛性公案，是禅林中最爲著名的公案之一。參究此公案的要旨，必須 “不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無，無提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好底消息。”《大慧錄》卷２１中仁借用唐詩成句，《唐詩紀事》卷２８朱繹《春女怨》：“獨坐紗窗刺繡遲，紫荊枝上啭黃鹂。欲知無限傷春意，並在停針不語時。” 以佳人喻學道者，以懷春喻對本來面目的懷想。佳人的一腔傷春意，在“停針不語”之時，喻對禅悟之心的體證，在于停止刺繡一切人爲的機關、超出語言文字的內證狀態。
５．返本還源，歸家穩坐
參禅悟道的終極關懷，是返回生命的源頭，徹見本來面目。在禅宗詩歌的象征話語中，還鄉、歸家是一個具有典型意義的喻象。“張叁李四何王趙，問你渠今是阿誰？”《古尊宿》卷２８《清遠》趙錢孫李張叁李四，都不是我們的本來姓、本來名，可我們卻偏偏執幻爲真，四處流浪。流浪既久，就會反認他鄉作故鄉，距自己的本心越來越遠。禅者對此本心則尤爲關注，對遭受熏染前的 “出處”心向往之：“鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。”《五燈》卷１９《法演》對萬物“出處”、對本心的追尋，是禅宗不懈的努力。
楊岐宗認爲，人們之所以悖背本心，流浪在外，是由于二元意識的生起，是由于“偷心”、“走作”、“馳求”。“偷心”原指偷盜之心，禅宗用來轉指向外分別之心。禅宗將向外尋求不止之心，稱爲偷心未止。禅宗認爲，只有將偷心剿絕，才能明心見性：“如老鼠入牛角，蓦地偷心絕，則便是當人四楞楞地歸家穩坐處。”《大慧錄》卷２１“走作”系從《法華經》窮子喻借用而來，指離開本心而在外流浪：“何處是走作？眼見耳聞是走作，運奔執捉是走作，覺觸攀援是走作，以至舉心動念，參禅問道，穿鑿古今，是…
《禅宗詩歌境界 第八章 楊岐宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…