..續本文上一頁體即空的人生宇宙之無常，以般若慧眼燭破緣生幻相，從而不爲色相所染，保持了心境的虛明澄澈。
掃除外相是金剛般若掃相的基本內容，掃除惡平等之類的內相是金剛般若的深層涵義。《金剛經》：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。” 從無上聖智本身的體性來講，它是一種無上覺悟，覺悟到一切執著是妄，一切分別是幻，從而離相無住，生清淨之心，進而悟得諸法非實假有的中道實相，最終獲得徹底開悟。因此，聖智體性，絕對平等，在聖不增，在凡不減。無論于何時、何地、何人，它都毫無差別。但聖智體性的平等不等于現象的平等，從現象上看，仍可以有高低的不同。這就是差別性中的平等性，平等性中的差別性。所以當學人借《金剛經》“是法平等，無有高下”之句詢問禅師什麼是平等法時，禅師說： “堯峰高，寶華低。”學人聽了後說：“恁麼則卻成高下去也”，禅師斥道： “情知你恁麼會。”《颢暹》對這句話，如果用相對意識來領會，即有高低之別；如果用般若直觀，則不平等中仍有平等。學人執著于差別性，而看不到差別中的平等，粘著于相，因此遭到了批評。
與對楞嚴叁昧的汲取一樣，法眼宗對金剛般若的汲取，仍是從掃除意識情量著眼。學人借《金剛經》“一切諸佛及諸佛法，皆從此經出”成句，問禅師說：既然如此，“此經從何而出？”禅師喝斥：“道甚麼！”學人剛想分辯，禅師又喝：“過也！”《慧明》學人問延壽同樣的問題，延壽說：“長時轉不停，非義亦非聲。”學人問“如何受持？”延壽說：“若欲受持者，應須著眼聽。” 《延壽》延壽的話，將“受持此經”轉向從無情說法中感悟山水真如的 “一切現成”方向，既有“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”《羅湖野錄》卷４式的“此經”本身的呈露，又有“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知”《洞山悟本錄》式的對“此經”的超妙領悟。
金剛般若最大特點是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啓發學人時，往往采取隨說隨掃的方法。道恒上堂，衆人才集，便說：“吃茶去。”或者說： “珍重。”或者說：“歇。”並作頌一首：
百丈有叁訣，吃茶珍重歇。直下便承當，敢保君未徹。《道恒》
吃茶、珍重、歇，相當于滅卻機心的大死，這是參禅的第一步。但如果執著于這大死，則又不能見道。因爲大死之後倘不能大活，不能發揮真如自性的活潑妙用，就會沈于斷滅空。道恒擔心學人執著于他的叁訣，所以說出之後，立即予以掃除。學人問禅師：“如何是正真一路？”禅師答：“七顛八倒。”禅師之答，旨在啓發學人在煩惱的現實生活中證悟佛法真谛，但學人聽了之後說：“恁麼則法門無別去也。”這就執著于法門無區別，容易産生將“七顛八倒”與“正真一路”簡單等同的弊病，禅師遂立即掃除：“我知汝錯會去。”《可弘》 “如何是佛？”“含齒戴發。”“恁麼則人人具足。”“遠之又遠！”《惟素》 “如何是佛？”“汝是甚麼人？”“莫便是也無？”“是即沒交涉！”《志超》“如何是向上一路？”“腳下底。”“恁麼則尋常履踐。”“莫錯認！” 《辯隆》學人的問題，是離開現實別求佛祖。針對這種情況，禅師采取截流之答，指出每個人都是佛，腳下的生活就是禅悟境界。學人執著于這種認識，因此禅師又立即再予掃除。掃到無可掃，方見本來心。法眼宗通過對金剛般若的神妙運用，達到了一切現成、無住生心的禅悟之境。
３．圓覺了義鑄法眼
法安示衆：““知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。”諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處？若會得，諸佛常現前；若未會，莫向《圓覺經》裏討。夫佛法亘古亘今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，鹹承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底人堪爲器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額凶屠，抛下操刀，便證阿羅漢果。”《法安》 《圓覺經》中“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次”的名句，是禅宗無上心印。在禅宗看來，一切相對的思維都是顛倒惑亂而不真實的。“知幻即離”，一旦感知它虛妄不實，在感知的同時，妄念已經不複存在，不用再去除它，“不作方便”，不用采取念佛、看經、打坐、參公案等種種方法去除它。念佛、看經、打坐、參公案也是生滅法，也是夢幻空花，一概用不上，所以佛對“久修淨業者” 並不欣賞。因爲“離幻即覺”，只要離開了妄念幻想，知道當下清淨了，就是如來覺性。“亦無漸次”，頓悟之時，是沒有漸進程序的，否則就不是徹底的悟。徹底的悟猶如廣額屠兒放下屠刀立地成佛。禅師引用《圓覺經》文，旨在使學人樹立起“承此威光”、“荷擔得起”的自信，將學人引向當下即是、一切現成的感悟上來。
慶璁示衆謂“生死涅槃，猶如昨夢”《慶璁》， 也是引用《圓覺經》 “始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”的成句，說明站在禅悟的立場上，生死涅槃都如夢似幻，參禅者不貪戀涅槃，不厭棄生死，就不會爲了追求遙遠的涅槃而舍離當下現實的生活，而是了知“衆生本來成佛”，在現實生活之中體悟佛法真谛。
基于這一認識，法眼宗禅人在汲取圓覺了義時，注重將佛法的源頭指向現實生活。《圓覺經》：“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。”學人問惟素：“無上法王有大陀羅尼，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃，未審圓覺從甚麼處流出？”禅師答：“山僧頂戴有分。”學人說：“恁麼則信受奉行。”《惟素》將圓覺的根源還歸于現實生活，對當下即是、本來現成進行“頂戴”、“信受奉行”，這才是真正的圓覺了義。
４．維摩不二鑄法眼
《維摩經·觀衆生品》說：“從無住本，立一切法。”“無住”指心靈動蕩，面對外境，根塵相接，觸境生心，不能安住于本體。僧肇謂：“心猶水也。靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒。”《注維摩诘經》卷６學人引用“從無住本，立一切法”問文益如何是無住本，文益說：“形興未質，名起未名。”《文益》文益的答語，出自僧肇《寶藏論》：“形興未質，名起未名。形名既兆，遊氣亂清”，深得經文之意。“未質”、“未名”即是清清湛湛的自性本體，它永恒常“住”、澄湛甯靜。自從生起了形、名之後，遊氣便擾亂了它的清湛。《從容錄》第７４則天童頌：“沒蹤迹，絕消息。白雲無根，清風何色。散乾蓋而非心，持坤輿而有力。洞千古之淵源，造萬象之模則。刹塵道會也，處處普賢；樓閣門開也，頭頭彌勒。” 參禅悟道，就是要回歸于原本的清湛。而回歸于原本的清湛，必須消除二分法生起的形、名，運用不二法門。因此，對不二法門的運用，遂成爲法眼宗的一大特色。
《維摩經·問疾品》：“是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想，應作是念：但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。”經文指出，衆緣和合生成的色身，不是我能主宰的，生是由緣聚而生，滅是由緣散而滅。和合而成的色身的各種因素，都各不相知，不會在生起的時候，說是我生起了；壞滅的時候，說是我壞滅了。希奉示衆，舉《維摩經》“起唯法起，滅唯法滅”、 “起時不言我起，滅時不言我滅”之語，作爲參禅者入門者的方便《希奉》。 當學人問他“如何是諸法寂滅相？”希奉即引經文作答：“起唯法起，滅唯法滅。”同上凡此都說明，法眼宗汲取維摩不二精髓的主旨，是爲了在起滅紛纭、遷變不停的現象界中，保持心性的湛然甯靜。
法眼宗啓發學人超越矛盾的常用方法是不二之對：“如何是吹毛劍？”“擀面杖。”《文遂》“如何是大圓鏡？”“破砂盆。”《延壽》“如何是清淨伽藍？”“牛欄是。”《靈鑒》“如何是徑直之言？”“千迂萬曲。”《朋彥》答語與對語看似截然對立，旨在斬除學人的分別心。一旦分別心被斬斷後，世俗坐標中對立的意象就可以同時在禅境自由自在地呈現了。僧問慶璁“東山西嶺青”意旨，慶璁作偈以答：
東山西嶺青，雨下卻天晴。更問個中意，鹁鸠生鹞鷹。《慶璁》
運用不二法門的法眼宗禅詩，完全泯滅了二元分別識，流宕著“泥牛行處，陽焰翻波；木馬嘶時，空花墜影”《遇安》的禅定直覺意象，描摹出一幅又一幅不可思議境。
５．楞伽唯識鑄法眼
《楞伽經》主張叁界唯心，萬法唯識。《楞伽經》卷２說“叁界唯心”，謂叁界欲界、色界、無色界所有現象都是一心所變現，心爲萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識宗看作相宗，把華嚴宗看作性宗。不論性宗還是相宗，都認爲一切諸法皆由一心所現，故說萬法唯識。但對這個“心”的含義，性、相兩家說法不同。相宗指阿賴耶等心識，以此證成阿賴耶緣起乃唯識所變之義；性宗則指如來藏之自性清淨心，即真如隨緣生起諸法之義。從法眼宗的實際情況看，法眼宗在論叁界唯心、萬法唯識時，更偏重于唯識宗的立場。“若考慮到文益是由唯識出發，突出唯心緣起，強調改變見聞覺知爲另外的“眼目”，則“見”相當于法相宗的“見分”的見，與“眼目”的含義同，都可今譯作觀念、觀點，故 “一切見成”更符合原意。”《中國禅宗通史》第３６１頁文益頌《叁界唯心》曰：
叁界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？《法眼錄》
叁界唯心，萬法唯識。但唯心唯識，並不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天…
《禅宗詩歌境界 第七章 法眼宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…