..續本文上一頁前者爲般若體，後者爲般若用，體用不離，蚌兔雖異，能照之明月則同。明月無心普照萬象，正顯般若大智的當體。以無心明月映照無心潭水，即可産生水月相忘的直覺感悟。水月相忘的直覺感悟，來自于雲門宗禅人對《楞嚴經》等大乘佛典的修養。《楞嚴經》卷１０：“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露。”謂參禅者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現萬物一樣。這種功夫境界，如燈光照徹萬象，物來斯應，過去不留。“應物現形，如水中月”《五燈》卷１５《懷琏》，“冷似秋潭月，無心合太虛”同上卷１６《曉通》，“離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽然在掌”同上《惟白》。只有“無心”，擺脫六根的粘滯性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心動念，澄明心湖就會掀起滔天巨浪，直覺觀照也無法進行。只有使心如靜水朗月，才能産生水月相忘式直覺。對這種直覺，雲門宗禅人以奇特的形式表現出來：“人擔米，米擔人” 《古尊宿》卷１７《文偃》，　“人摘茶，茶摘人”，“人吃飯，飯吃人”， “一宿覺般柴，柴般一宿覺”同上卷１８《文偃》。　主體與客體泯除了一切對立，達到了渾然一體的圓融。出于對這種直覺的重視，雲門宗啓發參禅者在 “片月浸寒潭”中得到“真消息”《五燈》卷１６《修慧》。　金剛般若的特點是隨說隨掃，水月相忘的設喻雖然形象美麗，境象玲珑，仍是權且設立的名目，因此惠淳批評寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔”說：“皎潔無塵，豈中秋之月可比？虛明絕待，非照世之珠可倫”同上《惠淳》。　雲門宗對生死的感悟，生動地體現了水月相忘的直覺體悟特征。法明詩雲：

　　 平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。《五燈》卷１６《法明》

　　 法明悟後返鄉，經常喝得大醉，歌柳永詞數阙，臨終前誦柳詞作訣。所謂 “醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禅悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀對象，但此時“卻有分別”，一切都明曆曆露堂堂，盡呈眼前。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片。可遵的禅詩，更是用禅悟的慧眼，從容地靜觀生命現象的遷變：

　　 禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。劫火洞然宜煮茗，岚風大作好乘涼。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床。《五燈》卷１６《可遵》

　　 禾山打鼓，普化搖鈴，都是以特殊的方式，表達對生命的深邃感悟，體現了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱壞，禅者卻可用它從容煮茗；岚風大作，岚風，毗岚風，佛教指宇宙形成之始劫初與成立之終劫末所刮的迅速猛烈的大風。 　摧山破海，禅者卻可于中自在乘涼。禅者觀看四大毒蛇組成的生命體，宛如在觀賞一幕戲劇。日月飛馳，侵蝕著生命的枯藤，禅者對之也毫不在意。個體生命回歸于滄海浩渺的月浸碧波，回歸于高曠寒遠的純淨清白。

　　 二、“截斷衆流”的詩禅感悟

　　 對“截斷衆流”，雲門宗禅人有如下的“解說”：１“大地坦然平。” 《五燈》卷１５《西禅欽》２“堆山積嶽來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消瓦解摧。”同上《普安道》３“鐵山橫在路。”同上卷１６《慧通》４“佛祖開口無分。”同上《元妙》５“窄。” 同上卷１５《文慶》

　　 “截斷衆流”指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禅者不用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意爲不管參禅者帶來多少難題，法眼通明的禅師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題堵回去。如果學人還想開口論玄論妙，就采用更爲峻烈的手段使他的情識計較冰消瓦解。圓悟釋爲：“本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓危，則截斷衆流也。” 《人天眼目》卷２雲門一字關最能體現截斷衆流的特色。雲門化導學人時，慣常以簡潔的一字道破禅的要旨，禅林美稱爲雲門一字。《人天眼目》卷２：“ “殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，甚處忏悔？”師雲：“露。””這是一字關中非常著名的一則，此外，尚有“骼”、“胔”、“普”、“響”、“親”、 “恰”等，皆系雲門用簡潔一字接引學人的慣用語。《五燈》卷１５《文偃》： “問：“如何是吹毛劍？”師曰：“骼。”又曰：“胔。”問：“如何是正法眼？” 師曰：“普。”問：“如何是啐啄機？”師曰：“響。”問：“如何是雲門一路？” 師曰：“親。”問：“殺父殺母，向佛前忏悔。殺佛殺祖，向甚麼處忏悔？”師曰：“露。”問：“鑿壁偷光時如何？”師曰：“恰。”問：“叁身中那身說法？” 師曰：“要。”” 　這些答非所問的一字，如鐵山橫亘在面前，使參禅者湍急奔馳的意念之流陡然中止，即便是佛祖也無法開口。在窄不通風的關口，讓參禅者脫離原來的思路，于片言只語之際，迥超言意，以消除知見妄想，掃除情識，徹見本心。

　　 雲門宗對津津于參禅問答的形式主義之風，以截斷衆流來加以破除，對滔滔不絕談禅說法的風氣加以批評：“問者口似紡車，答者舌如霹雳。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲。少室家風，危如累卵。”《五燈》卷１６《思慧》雲門指出那些執著于公案、語錄、問答、機鋒的人，是沒有真參實證的“掠虛漢”，他們“食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話” 同上卷１５《文偃》。　雲門對尋言逐句者進行了辛辣的嘲諷：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著你頭上也”《古尊宿》卷１５《文偃》，“盡乾坤大地叁乘十二分教、叁世諸佛天下老師言教，一時向汝眼睫上會取去，饒汝便向這裏一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑”同上。之所以有這樣的批評，是因爲“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？”《五燈》卷１５《曉聰》從感官之門得到的知識，都是與自性悖離的見解。因此，雲門宗反複強調，參禅求道只能返求諸己，不能向外求覓。向外求覓，只能拾人牙慧。言語只是師家用來接化學人的方便，“皆爲慈悲之故，有落草之談”《古尊宿》卷１６《文偃》，並且，“凡有言句，盡落有無”《五燈》卷１５《師寬》，任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。爲了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：“尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠”同上《文偃》，“莫將依師語、相似語、測度語，到處呈中將爲自己見解，莫錯會”《古尊宿》卷１５《文偃》， “承言者喪，滯句者迷”《五燈》卷１５《守初》。守億詩雲：

　　 馬祖才升堂，雄峰便卷席。春風一陣來，滿地花狼藉。《五燈》卷１５《守億》

　　 馬祖升堂，百丈卷席，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示了。雲門宗對語言的摒除，歸根于他們對自性圓滿自足的自信，在雲門宗看來，“向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊”《五燈》卷１５《澄遠》。　因爲這個“自己”，是不用外求與佛不二的“自己”： “況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。” 同上《文偃》“祖師西來，特唱此事。只要時人知有。如貧子衣珠，不從人得。叁世諸佛，只是弄珠底人。十地菩薩，只是求珠底人。”同上卷１６《倚遇》“若論此事，如散鋪寶貝，亂堆金玉。昧己者自甘窮困，有眼底信手拈來。”同上《楚明》

　　 雲門宗反對膠著于語言文字、公案機鋒，但離開了語言文字、公案機鋒，禅心悟境又難以傳達，無法進行交流。于是，雲門宗在反對膠著于語言文字的同時，又爲語言文字留下了一席之地。雲門宗要求學人善于參究領悟，不“承言”、 “滯句”，以便透過宗師舉止、語言文辭的暗示性與多義性，去領會宗師的悟心。緣此雲門宗提出了“參活句，不參死句”原則：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。”《五燈》卷１５《緣密》正面闡釋禅旨的句子乃至于公式化的舉止稱爲“死句”，不涉理路、繞路說禅而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著于語言文字、行爲舉止本身的意義，洞曉佛性的不可解釋性：

　　 黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天。《古尊宿》卷１８《辨親疏》

　　 “黑豆”是文字的形象比喻。當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識，就已與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因爲活句根本就不是能夠憑意識情念去參究的。參活句，旨在使參禅者“去卻擔簦，截流相見” 《五燈》卷１５《含匡》，　回歸于不容情塵意垢的前語言境域。“鋒前一句超調禦，擬問如何曆劫違”《古尊宿》卷１５《文偃》，　人們的思想語言都經過了一番“調禦”，經由了歸納、整理、理論化、系統化。但認識活動尚未展開之時的“鋒前一句”，則超越了一切認識活動，超出了“調禦”之外，如果這時還想問這問那，則曆劫也不能見道。“神龍一舉透無邊，纖鱗猶向泥水躍” 《五燈》卷１５《懷琏》，　意義的神龍騰空而起，只有鈍根者才會在語言的泥潭中打滾。文偃行腳時，因爲“己事未明”而乞求睦州指示。睦州開門一見，便關上門。文偃一連叁日扣門，到睦州第叁次開門時，“師乃拶入，州便擒住曰： “道，道！”師擬議，州便推出曰：“秦時度轹鑽。”遂掩門，損師一足，師從此悟入”同上《文偃》。　睦州用的正是截斷衆流的手法，“秦時度轹鑽”似…

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