..續本文上一頁一把利劍，剿絕了文偃的知見妄想。後來雲門在接引學人時，常用一字一句、答非所問的機法，蓦地斬斷葛藤。僧問康國耀文殊與維摩對談的意旨，禅師指出只有“向髑髅後會”才能領悟同上《康國耀》， 強調了維摩與文殊 “對談”之不可言說的內證特性。在內證的境界裏，是不須說、不可說的。僧問雲門“光明寂照遍河沙”，話音未落，雲門立即予以截斷：“豈不是張拙秀才語？” 僧人答是，雲門說：“話墮也！”《無門關》第３９則僧人之所以錯誤，是因爲被古人言句所迷惑，而昧卻了自身本有的光明。本來心不可得，一旦起心動念來追尋這個“本來心”，立即就“蹉過”了《五燈》卷１５《羅漢》。
截斷衆流，促成了懸崖放手、絕後再蘇式的頓悟。雲門宗強調“花須連夜發，莫待曉風吹”式的頓悟、自悟《五燈》卷１５《重善》， 強調不落心機意識的妙悟、超悟：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟？”同上《文偃》 “不露風骨句，未語先分付。進步口喃喃，知君大罔措。”同上僧問雲門如何是“一代時教”，雲門答以“對一說”《碧岩錄》第１４則。 世尊住世八十年，其中四十五年間說法度人，一代時教絕非一時能夠述說。雲門答以 “對一說”，超出言筌，直指心性，而將一代時教包含無遺。然而如果僅從語言文字或理論義解作揣測，絕不能探知雲門的真意。故圓悟批評時人多錯會雲門 “對一說”之意，說有的理解爲對一時機宜所說之法，有的理解爲森羅萬象皆是一法之所印，殊不知雲門之意絕非如此。雲門使用的是截流之答，對此如果仍然妄加揣度，則無異于胡餅裏討汁，掘地覓青天。由截斷衆流，生發出雲門宗禅詩一系列美感特質。
１．阻絕意路
僧問雲門“不起一念”還有沒有過失，雲門對以“須彌山”《從容錄》第１９則。 起了雜念固然是過，起了“不起一念”之念，仍然落入了妄想分別，所以雲門予以截斷，謂其過之大，猶如須彌山一般，旨在使其僧遠離有過、無過等對立二見。《從容錄》第１９則天童頌：“不起一念須彌山，韶陽法施意非慳。肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。滄海闊，白雲閑，莫將毫發著其間。假雞聲韻難謾我，未肯模糊放過關。”萬松評唱：“其實不起一念底人，豈可更問有過無過。直饒常在不起一念處，點檢將來，堪作什麼。” 僧問雲門如何是 “超佛越祖之談”，雲門對以“胡餅”《碧岩錄》第７７則， 雪窦頌雲：
超談禅客問偏多，縫罅披離見也麼？胡餅{祝土}來猶不住，至今天下有誵訛。
很多參禅者都喜歡問什麼是“超佛越祖之談”，問話之中便有大大小小的縫罅，所以雲門用“胡餅”攔縫塞定。問話者猶自不肯停止，繼續追問“胡餅與超佛越祖之談有什麼交涉”，猶如被“胡餅”蓦地塞住，仍然不肯回光返照，以致于後來的參禅者，只管向“胡餅”上尋思猜測，問話者的作略，可謂自誤誤人。對此，圓悟批評道：“叁十年後，待山僧換骨出來，卻向爾道！”可見雲門“胡餅”之答，是絕不容思量分別的截流手段。《頌古》卷３３雲居佑頌：“韶陽胡餅答禅人，佛祖之談道最親。不落言筌休擬議，回頭識取自家珍。” 與此相映成趣的是“倒一說”。僧問雲門“不是目前機，亦非目前事”時如何，雲門對以“倒一說”《碧岩錄》第１５則。 “機”是能觀之心，“事”是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時則難以度量，故雲門以“倒一說”作答。“倒”即顛倒。僧人舍卻目前的事機而問未發生時的事機，既然是未發生時的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就是顛倒見解。“雲門十五日”也是阻絕意路的著名公案。雲門示衆： “十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”又自答說：“日日是好日。” 同上第６則“十五日”並不是指特定的日子，而是雲門借來掃除學人對于 “十五”等數字所代表的千差萬別的妄想。舉凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等相對概念，都是差別，因此根據陰陽五行、天幹地支作出的對于時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，乃是凡夫的妄想分別。在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如同一日，本無好壞區別，所以雲門說“日日是好日”，每日皆爲舉揚佛法、修行悟道的吉辰佳日。雲門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禅旨。
雲門宗截斷衆流的手法還通過各種形式表現出來，如僧問“從上宗乘，如何舉揚”，子祥對以“今日未吃茶”《五燈》卷１５《子祥》， 是以平凡截奇特；“世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞；出世間所貴者，真如解脫、菩薩涅槃，金山喚作屎沸碗鳴”同上《瑞新》， 是以賤截貴，以貴截賤，將世俗的價值判斷予以翻轉；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，烏便玄。洞山道這裏也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底烏”同上《曉聰》， 是以曲截直，以黑截白；僧問雲門如何是佛，雲門對以“幹屎橛”《無門關》第２１則， 是以穢截淨。幹屎橛乃汙穢之物，而佛爲清淨身，以不淨對清淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，這是險絕的雲門機法，旨在破除學人對“什麼是佛”的迷執，提示只要了悟本原心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是“幹屎橛”。僧問智門“蓮花未出水時”如何，智門答 “蓮花”，僧又問“出水後如何”，智門答“荷葉”《碧岩錄》第２１則。 僧人分別體用、因果、隱顯，就蓮花的未出水、已出水，詢問未悟、已悟兩種境況。智門則以體隱則用顯、因隱則果顯而答“蓮花”，以用顯則體隱、果顯則因隱而答“荷葉”，以體用不二、因果不二、隱顯不二的本來面目，截斷僧人的邊見。
２．意象對峙
爲了截斷意路，雲門宗設置了觸背關：“汝若道得，落我袈裟圈裏；汝若道不得，又在鬼窟裏坐。”《五燈》卷１５《文偃》“若道是拄杖，入地獄；不是拄杖，是什麼？”《古尊宿》卷１６《文偃》“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？”《五燈》卷１６《延泳》通過是與非的意象對峙，將學人的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入“識情難測”的“非思量處”《古尊宿》卷１５《文偃》。 非思量處，不落相對有無之境，對此禅師往往用唐詩意象來加以呈現：“野蒿自發空臨水，江燕初歸不見人”《五燈》卷１５《懷琏》， “深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風” 同上卷１６《智澄》。 深禅師舉出“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花” 兩句，僧人正想議論，禅師立即打了他一座具同上卷１５《深禅師》， 不觸不背，感悟到的景色乃是脫落了情塵意垢的現量境。“天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉。”同上《滄溪岔》在呈現于“天地之前” 的現量境裏，沒有二元意識存在的余地，一切天地既分之後看似對立的意象，都並存不悖，都“匪夷所思”：
井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。《五燈》卷１５《曉聰》
黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。同上卷１６《元妙》
值此一片“天地黑”之時，不但“雪嶺泥牛吼”、“雲門木馬嘶”，而且 “東山水上行”、“面南看北鬥”《五燈》卷１５《文偃》。 雲門宗禅人頌“面南看北鬥”說：“天不高，地不厚，自是時人觑不透。但看臘月二十五，依舊面南看北鬥。”同上《雲豁》在天地既分之後，看北鬥星自然要朝著北方。但雲門卻“面南看北鬥”，這是因爲他所面的“南”已不是具體方位的南。東西南北都是人定義出來的坐標。站在絕對無的立場，這種坐標就失去其意義。從無心的世界來看，雖有高興、傷心、愉快，但事實上是將一心分爲各種心而已，根源的心既不是喜悅的心，也不是憂郁的心，心的根源處沒有喜怒哀樂，沒有東西南北，所以“面南”可以看到“北鬥”。
對峙意象並存不悖，是遣除了情塵意想的現量境。遣除了情塵意想，意象的對峙與意象的和諧並無區別，因此，雲門又強調意象的諧和性：“諸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”《五燈》卷１５《文偃》雲門將“九九八十一”作爲感悟禅法的“向上一路”和“最初一句” 《古尊宿》卷１５《文偃》， 並指出“見拄杖但喚作拄杖，見屋但喚作屋” 同上卷１６《文偃》。 學人問禅師什麼是“透法身句”，禅師以“上是天，下是地”作答《五燈》卷１６《重元》， 也是截斷衆流，讓他莫妄想。
叁、“隨波逐浪”的詩禅感悟
對“隨波逐浪”，雲門宗釋爲：１“春生夏長。”《五燈》卷１５《西禅欽》２“辯口利舌問，高低總不虧。還知應病藥，診候在臨時。” 同上《普安道》３“船子下揚州。”同上卷１６《慧通》４ “有時入荒草，有時上孤峰。”同上《元妙》５“闊。”同上卷１５《文慶》
“隨波逐浪”從上引雲門宗禅人的闡釋來看，既有春生夏長、船子下揚州的隨緣適性，又有應病與藥、擒縱予奪的隨機接引。它們的共同特點都是“闊”，隨緣天地寬，應機天地闊，由此生發出隨緣適性、隨機接引的美感特質。
１．隨緣適性
雲門宗“有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴”《五燈》卷１６《耆山甯》。 表示隨緣適性的禅詩，以散聖《西來意頌》爲代表：
因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只栽叁個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到床前。《五燈》卷１５《散聖》
““草履只栽叁只耳，麻衣曾補兩番肩”，蓋謂平常心是道，饑來吃飯，困即…
《禅宗詩歌境界 第六章 雲門宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…