..續本文上一頁時有一僧出來禮拜，德山便打。僧說：“我話還未問，和尚因甚麼打我？”德山說：“你是什麼地方人？”僧人答：“新羅人。”德山說： “未跨船舷，就該吃叁十棒！”《五燈》卷７《宣鑒》未跨船舷時，是還沒有起心動念之時。在此之時即毫不容情地予以棒擊，意在粉碎其迷情，扼斷其意識的萌芽。若對此機鋒加以臆測，縱使說得頭頭是道，也仍落在半途，未爲徹悟。
“第叁句”是方便法門，已非禅門頓悟。維摩诘示疾，文殊遵佛旨意前去探問，兩人對談大乘佛法，隨行諸位菩薩各各談論“不二法門”，當文殊問到維摩诘時，維摩诘默然無語。佛教史上稱維摩一默，如雷震乾坤。在無言之中，有滔滔雄辯。維摩一默表達了禅宗離言絕相、注重內證的美學範式，但在楚圓看來，不管這一默是如何的意蘊豐厚，既然是在“對談”基礎上的一默，仍只堪付諸一笑。
臨濟叁句雖然形式上有或深或淺的不同，但臨濟的用意，是讓人會取“第一句”。楚圓之頌，也是讓人領會“第一句”。因此，在頌“第二句”、“第叁句” 時，縱然拈取的禅機向來爲禅宗所激賞，拈取的對象是本宗宗主和禅宗所普遍崇仰的維摩诘，也堅決予以破除，以使學人跨越第二句、第叁句，契會第一句。
按照臨濟宗禅人的解釋，“叁玄”是指體中玄、句中玄、玄中玄《禅林僧寶傳》卷１２《薦福古》。 “體中玄”是用發自真實心體的一般性語句，來顯露真實之理，顯示玄中之體。《五家宗旨纂要》卍續藏第１１４冊：“因言顯理，以顯玄中之體，雖明此理，乃是機不離位故。”參學者雖然能夠感知本體，但機用還粘滯在悟的境域“位”，尚不能得到真正的自由。因而必須將之破除，無所執著，以言說顯示一切皆空。
“句中玄”指使用語意不明確的巧言妙說，不拘泥于語言本身，但能顯示玄妙之理，已經進入了相對自由的境界。《五家宗旨纂要》：“如張公吃酒李公醉。前叁叁，後叁叁。六六叁十六，其言無意路。雖是體上發，此一句不拘于體故。”
“玄中玄”是語言雖然出自心體，卻又離于心體，啓迪參禅者不拘泥于語言的表象，而要體味言外言，意外意。《五家宗旨纂要》：“如趙州答庭柏話。此語于體上又不著于體，于句中又不著于句。妙玄無盡，事不投機。如雁過長空，影沈寒水。”言語發自真體，既顯示真如本體，又不粘著于真如本體；句子有所表達，卻又不明確說出。參禅者對言句的體會，猶如雁過長空，影沈寒水，不即不離，已經進入絕對自由的境域。
“叁玄”的宗旨，與“叁句”一樣，同樣是爲了引導學人進入前語言境域。在“叁玄”之中，又各有“叁要”，由此形成臨濟宗大冶無方、奇變叵測的接機方法。《人天眼目》卷１載善昭頌叁玄叁要偈：
第一玄，照用一時全。七星常燦爛，萬裏絕塵煙。
第二玄，鈎錐利更尖。擬議穿腮過，裂面倚雙肩。
第叁玄，妙用具方圓。隨機明事理，萬法體中全。
第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始得妙。
第二要，鈎錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。
第叁要，不用垂鈎並下釣。臨機一曲楚歌聲，聞者盡教來返照。
叁玄叁要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。
“第一玄”，“照”，是自性本體的觀照功能。“用”，是自性的妙用。有照有用，即體用圓融，正偏不二。這種境界，好似燦爛光明的七星寶劍，斬盡癡迷妄念，使乾坤絕點塵，心國無煙霧，般若智光輝赫映現。《五燈》卷１３《守澄》：“問：“不落幹將手，如何是太阿？”師曰：“七星光彩耀，六國罷煙塵。”” 第一玄首破我法二執，“親囑飲光前”《汾陽錄》卷上頌第一玄， 以言說顯示一切皆空，應無所執著的道理。
“第二玄”，如鈎似錐，銳不可當。喻真如佛性在本質上“絕相離言筌” 《汾陽錄》卷上頌第二玄， 只有摒落擬議，才能契證真如本體。如果擬議尋思，當下即被鈎錐穿腮，割裂面門，而喪身失命。
“第叁玄”，妙用無端，能方能圓。此時，內理外用，皆隨緣而明，極盡言說的玄妙。心靈如同明鏡，遍照萬法，無一遺漏，因爲這一切都在自性本體中，是自性生出的萬法。此時已進入絕對自由之境。
“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無余。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“境”指色、聲、香、味、觸、法六境。我執如山高海深，必須將它粉碎，使山崩海竭，才可使心如死灰。但靜雲止水中，仍須有鸢飛魚躍的氣象。如果耽于寒灰心態，即粘著于空境，仍有“朕兆”，所以必須連這“寒灰”也要蕩盡，將空再空掉。
“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的“鈎錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著言句，對機才愈加巧妙。“縱去”指放行， “奪來”是把住。縱去奪來，機如掣電。七星寶劍雖處匣中，卻光輝顯耀。言未出口，已意味無窮。
“第叁要”，師家通過山崩海竭、縱去奪來種種施設之後，學人自明本心，師家不再使用固定的垂鈎下釣的方法，而是隨機妙用，如同唱一曲楚歌即還鄉之曲，使聽聞之人，回光返照，歸于精神故鄉，明心見性，直下悟入。
“叁要”與“叁玄”緊密配合：第一要，擯棄一切客觀事物，在破相上下功夫，不離正面語言；第二要，隨機應變，不執著于言句，靈活運用，進入玄境；第叁要，隨機發動，返照一心。即使有所言說，也必須超越肯定、否定、非肯定、非否定等具體形式。
“叁玄叁要”是臨濟所獨創的禅法之一，對它的理解曆來見仁見智。臨濟創立叁玄叁要的要旨，是教人在言語之前證悟。一句話中有玄有要，就是活語。不領會這個根本要旨，而在叁玄叁要的具體名目上迷指忘月，搬弄數字湊合叁叁，不啻是蠅鑽故紙。因此，在分別吟誦了叁玄叁要之後，汾陽又擔心人們對它作支離片面的理解，便隨說隨掃，作了首總頌，申明“叁玄叁要事難分”，說“叁玄叁要”原本是一，強分爲叁，只是接引修行者體證大道的方便。條條大路通長安，雖則途徑不同，旨歸無二。所以不能執著于叁玄叁要的名目，更不能執著于對叁玄叁要的各種解釋。《林間錄》卷下說：“叁玄之設，本猶遣病，故達法者貴其知意。知意則索爾虛閑，隨緣任運。”禅者要當下泯除知見，契悟本來，得意忘言，領會“叁玄叁要”的根本精神，才能與大道相親。而既已“忘言”，就不存在“一句”，更不存在“一句”中的“叁玄叁要”。“一句明明該萬象”，真正的“一句”，即是圓滿自足的禅心，它涵容森羅萬象，如同重陽、九日、菊花新，一而叁，叁而一：重陽即九日，九日即重陽，菊花新即是重陽，重陽即是菊花新。重陽佳節，滿地黃花，都是本體自性的自然流露。慧洪《臨濟宗旨》集中講善昭對“叁玄叁要”的理解，書中引用張商英對慧洪講的話，說：“觀其汾陽 提綱，渠唯論叁玄叁要。”可見善昭特別重視“叁玄叁要”。 叁玄叁要的主旨，正是爲了突破語言的指義定勢，突破語言的邏輯性、知解性、分析性，強調語言的隨機妙用，強調語言的象征性、現量性、空靈性，使參禅者得意忘言，從而契證“言語道斷”的真如本體，躍入高遠神秘的禅悟境界，去體驗繼百丈以來的“離四句，絕百非”、“割斷兩頭句”、“聲前一句”。
２．四喝
臨濟以“喝”接引徒衆，聳動禅林。臨濟曾謂：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。” 《臨濟錄》《人天眼目》卷１載善昭頌：
金剛寶劍最威雄，一喝能摧萬仞峰。遍界乾坤皆失色，須彌倒卓半空中。
金毛踞地衆威全，一喝能令喪膽魂。嶽頂峰高人不見，猿啼白晝又黃昏。
詞鋒探草辨當人，一喝須知僞與真。大海淵澄涵萬象，休將牛迹比功深。
一喝當陽勢自張，諸方真有好商量。盈衢溢路歌謠者，古往今來不變常。
善昭之頌闡發四喝之旨尤顯。第一首詠“金剛寶劍”。《五家宗旨纂要》： “金剛寶劍者，言其快利難當。若遇學人，纏腳縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便于當頭截斷，不容粘搭。若稍涉思維，未免喪身失命也。”金剛寶劍式的大喝，將所有的疑情悉皆摧毀。此時乾坤失色，日月無光，縱使你的迷惑大如須彌，也倒卓在半空，粉碎無余。第二首詠“踞地師子”。《五家宗旨纂要》：“踞地獅子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚。一聲哮吼，群獸腦裂。無你挨拶處，無你回避處，稍犯當頭，便落牙爪，如香象奔波，無有當者。”獅子振威一喝，令人喪膽亡魂，猶如哀猿般發出肝膽欲碎的啼鳴。第叁首詠“探竿影草”。這是師家爲了勘驗學人的修行程度，或者是學人探測師家的水平時，所使用的手段，是勘驗式的大喝。師家通過這一喝，可以測驗出學人深淺明暗的工夫，看看他有無師承，有見識還是無見識。第四首詠“一喝不作一喝用”。此喝最不著痕迹，雖然不在前叁喝之中，卻能將前叁喝收攝無余。千變萬化，不可端倪。
３．四料簡
“四料簡”是臨濟導引學人悟入的四種方法，即“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境俱奪”、“人境俱不奪”。“人”指主觀存在，“境”指客觀存在。奪與不奪，根據對象的實際情況而定。臨濟創立“四料簡”的目的，是爲了破除對我支配人與事物的內部主宰者、法泛指一切事物和現象二者的執著。臨濟指出，一個勝任的導師，必須掌握這四種接機示教的方式：
克符道者初問臨濟：“如何是奪人不奪境？”濟曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”師曰：“如何…
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