第四章 沩仰宗禅詩
沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的開創者是靈佑７７１～８５３ 及其弟子慧寂８１４～８９０。靈佑在沩山，慧寂在仰山，舉揚一家宗風，因此後世稱爲沩仰宗。沩仰宗創立並興盛于晚唐五代，在五家中開宗最先，前後傳承約一百五十年，入宋後逐漸衰微。沩仰宗的宗風是體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：“沩仰家風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無舌人爲宗，圓相明之。”
在五家七宗中，沩仰宗的資料相對來說較少，創作的禅詩也相當有限，這與沩仰宗的語言觀有關。沩仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。沩山明確表示：“父母所生口，終不爲子說” 《人天眼目》卷４， 仰山也宣稱，“諸佛密印，豈容言乎”同上， 主張摒棄語言名相。韋宙向仰山請一伽陀詩偈，仰山說：“觌面相呈，猶是鈍漢，豈況形于紙墨？”韋宙仍向仰山求偈，仰山就在紙上畫一圓相，並寫了幾句注文：“思而知之，落第二頭。不思而知，落第叁首。”沩仰宗在禅機應對時，經常用圓相來表達禅學見解，雙方很少說話，通過描畫圓相來達到心靈上的契合。有僧參谒仰山旋轉一匝，仰山于地上畫“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字爲“躥”；僧畫一圓相，以兩手相托，如修羅掌日月勢，仰山遂畫圓相圍“躥”；僧作樓至賢劫千佛之最後一佛勢，仰山予以印可《仰山錄》。 圓相形如滿月，如同佛性廓然虛明，包含著不可思議的妙用，因此沩仰宗用圓相表示遠離言語文字的內證境界。畫圓相的作法始于南陽慧忠，沩山加以運用，仰山大力弘傳，遂成沩仰宗風。于是，在沩仰宗那裏，九十多個圓相代替了禅語禅詩，從而使得沩仰宗禅詩如鳳毛麟角般少見。
但是，圓相畢竟不能替代全部的禅語禅詩。在沩仰宗的對答中，仍然呈現出著意追求詩化語言的傾向：
佛日長老訪師。師問：“伏承長老獨化一方，何以薦遊峰頂？”日曰：“朗月當空挂，冰霜不自寒。”師曰：“莫是長老家風也無？”日曰：“峭峙萬重關，于中含寶月。”……師曰：“我家道處無可道。”日曰：“如來路上無私曲，便請玄音和一場。”師曰：“任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。”日曰：“爲報白頭無限客，此回年少莫歸鄉。”師曰：“老少同輪無向背，我家玄路勿參差。” 日曰：“一言定天下，四句爲誰宣。”師曰：“汝言有叁四，我道其中一也無。” 師因有偈曰：“東西不相顧，南北與誰留。汝言有叁四，我道一也無。”《神鼎》沩仰宗禅語，較集中地收錄于《五燈》卷９。本書括號內引文凡僅標注篇名者，均見該書該卷。
在本則禅機應答中，大量地使用了詩歌形式。意象晶瑩朗潔，境界玲珑剔透，氣勢流轉跳宕。神鼎的答語始終堅守在澄澈透明、纖塵不染之境上。可見以詩寓禅，即使在以圓爲美、罕立文字的沩仰宗，也同樣勃發著生命力。由于沩仰宗的禅詩資料較少，本章即以香嚴的悟道詩爲中心，聯系沩仰宗禅學的基本思想，來探討沩仰宗禅詩的美感質性。
一、“無心是道”的詩禅感悟
據禅籍記載，香嚴博通經論，思維敏捷，先是和師兄沩山一起師事百丈，百丈死後，他隨靈佑參禅。靈佑對他說，我知道你是問一答十問十答百的伶俐人，我不問你平日的學解，也不問你在經卷上記得的禅語，我只問你，父母未生前的本來面目是什麼？香嚴茫然不知所對，翻遍經書，仍是找不到答案，便請靈佑爲他解釋，靈佑不答應，香嚴非常失望，認爲沩山有所保留。沩山說如果我現在說了，你日後定會罵我。我說出來是我的，不是你自己的。香嚴便燒掉手頭的所有經錄，辭別靈佑，准備做一個粥飯僧，“免役心神”。他參拜南陽慧忠遺迹，在那裏住了下來。從此把思量計慮抛在一邊，過著無心任運的日子。有一次鋤地芟草，無意之間擲出的瓦片，擊中了竹子，發出清脆的聲音。香嚴當下大悟，見到了父母未生前的本來面目，激動無比，當即回到屋內，“沐浴焚香，遙禮沩山，贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？””並作詩表達悟境：
一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。《智閑》
這首詩成了沩仰宗最著名的禅詩，它包含著豐富的禅悟內涵。“悟”是禅的靈魂，沒有“悟”便沒有禅。禅所有的修行都以悟爲目標。在香嚴擊竹悟道公案中，其最爲核心的禅悟內涵是“無心”。
“無心”是禅宗的最基本的體驗，主要指離卻妄念的真心。無心並非沒有心識，而是遠離聖凡、善惡、美醜、大小等分別情識，處于不執著、不滯礙的自由境界。在禅宗史上，無心觀念很早就被提了出來。傳說二祖慧可見達摩時請達摩安心，達摩讓他把心拿出來。慧可良久才說：“覓心了不可得。”達摩卻說： “我與汝安心竟。”體證到無心，即可安心。慧能臨終時，弟子詢問“正法眼藏，傳付何人”，師曰：“有道者得，無心者通。”《壇經·付囑品》慧能的法嗣本淨明確地揭舉出無心是道：“若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。” “道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。”天寶四年，玄宗召長安名僧碩學赴內道場，與本淨闡揚佛理。遠禅師曾就無心是道向本淨發難，被本淨折服 《五燈》卷２《本淨》。 論辯的結果，大大地弘傳了“無心是道”的主張。馬祖在回答什麼是道時，也宣稱“無心是道”《古尊宿》卷４６《慧覺》引。 黃檗對無心是道的觀念大力闡發：“即心是佛，無心是道。但無生心動念，有無、長短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虛空。……祖宗門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。”《宛陵錄》
沩仰宗詩禅感悟的重心之一是“無心是道”。學人問沩山如何是道，沩山答 “無心是道”，學人說難以領會，沩山說：“會取不會底好。”又說：“今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。”《靈佑》所謂無心就是心不粘滯外物，不被外物所縛，一切聽任自然，毫不著意。香嚴擊竹得以開悟，正是因爲處在無心狀態。否則就不可能聽到天籁般的清音脆響，也無從桶底脫落。在 “無心是道”的體驗中，蘊含著豐厚的佛心禅韻詩情。
１．啐啄同時
香嚴開悟的因緣，與沩山開悟的因緣很相似。沩山在百丈處，百丈問他爐中是否有火，沩山說無火。百丈親自起身深撥，撥出幾星火粒，夾給沩山看說： “你說沒有，這個呢！”沩山因而開悟。百丈引經文告誡沩山：“欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲： “悟了同未悟，無心亦無法。”只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。”《靈佑》《古尊宿》卷１０善昭引此經文謂是佛于楞嚴會上所說。 爐中尚存余火，靈佑隨便撥了一下便說沒有，而百丈深撥便把它找了出來。百丈特別拈出時節因緣加以強調，注重的是頓悟的契機。自性本來具足，是因，時節爲緣。因緣齊備，就會淨除後天習染，重新發現被遺忘的本來面目，使沈迷的生命得以覺醒，明心見性。次日，靈佑同百丈入山作務，百丈問把火帶來了沒有，沩山說帶來了。百丈問在什麼地方，沩山就拿起一枝柴吹兩吹，遞給百丈。百丈說：“如蟲禦木。”《人天眼目》卷４謂：“只因灰火撥開，便見柴頭發現。”在以上公案中，火喻本原心性，見火即是見性。自性原本具足，迷時不見，悟時即逢，所謂“力士曾遺額上珠，搜尋無處幾嗟籲。旁人爲指珠元在，始覺平生用意粗。”《頌古》卷１５大洪邃頌這種對于本原心性的了悟，好比小蟲禦木，于不經意間，繪出美麗的花紋，宛若天助。沩山既得百丈指點，也將此法運用于禅的傳授之中。靈雲在沩山見桃花悟道，有偈雲：“叁十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。”沩山看到靈雲詩後，贊歎說：“從緣悟達，永無退失。”《沩山錄》可見其十分注重時節因緣的重要性。當香嚴開悟的時節因緣未到，沩山甯可受到誤解，也不爲香嚴說破，因爲他知道當時節因緣自然到來時，香嚴自會瓜熟蒂落，水到渠成，徹見本來面目。仰山也深谙此理，《五家宗旨纂要》謂仰山設多種法門教導學人，其中即有“啐啄同時門”，意爲師家見學人開悟之機已熟，便因勢利導，伺機給予開悟的助緣。正如鈴木所描述的那樣，當“最後開悟的時刻到了，可悟禅道的機會也就無所不在了。他可以在聽到一種模糊的聲音或一句不可了解的話，或在看到花兒開放以及日常生活中一些瑣屑事情如跌倒、拉屏幕、熄扇子時獲得悟的契機”。鈴木大拙《禅風禅骨》第１１３頁，中國青年出版社１９８９年版。 當香嚴開悟的時節因緣到來之時，一聲竹音，使他在無心的狀態下，如迷忽悟，如忘忽憶。《頌古》卷２５九峰升頌香嚴悟道公案：“放下身心如敝帚，拈來瓦礫是真金。蓦然一下打得著，大地山河一法沈。” 香嚴對這種時節因緣到來時無心悟道的感受體會尤深，曾作有《獨腳頌》：
子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。
禅的付授，講求啐啄之機。禅師指導弟子修行，如同母雞孵蛋，十分講究火候。蛋孵熟了，雞子在裏面啐，母雞在外面啄，必須同步進行，小雞才能破殼而出，禅悟的生命才能産生。時候未到，雞子未啐，母雞先啄，雞子就會死去；時候已到，母雞不啄，僅是雞子在裏面啐，力量不夠，雞子仍會死去，因此必須啐啄同時。雞子既覺，則蛋殼不存，以前的種種手段，遂顯得毫無意義。但既出殼後，如果存有師徒名分的障隔仍是不行，必須母子俱亡，才能進入“臨機不讓師”、 …
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