..續本文上一頁是奪境不奪人？”濟曰：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”師曰：“如何是人境俱奪？”濟曰：“並汾絕信，獨處一方。” 師曰：“如何是人境俱不奪？”濟曰：“王登寶殿，野老讴歌。”《五燈》卷１１《紙衣》
“奪人不奪境”的境界，如同春天的太陽，照映萬物，生機蓬勃。而衰老的 “我”不過是因緣和合的假象，並沒有真實性。世人執著于“我”，以爲是有主宰的、實在的自體，便會産生種種謬誤和煩惱。因此針對我執深重的人，必須破除其以我爲實有的觀念。
“奪境不奪人”，是針對法執深重的人，破除以法爲實有的觀念。如果誰以客觀存在爲重，導致自性泯沒，師家就要設法使他超越，以重現本心。世間的一切事物和現象都是法。一切法都沒有實體性，處于刹那生滅變化之中。世人執著于“法”，對之虛妄分別，必然會妨礙對真如的悟解和體驗。“奪境不奪人”時，自性本心，清明自在，代表主體的君王政令通行，四夷臣伏，烽煙不起。客體的 “境”在四海清平、烽煙不起的狀況下，已經不發生任何作用了。
“人境兩俱奪”，是針對我執和法執都很重的人，破除其“我”、“法”二執。佛教認爲，俗世的一切都是顛倒和虛妄的，任何對自我和外境的執著，都與佛教的基本原理和最終目的相違背。主觀、客觀都無真實性，應該超越主客，了悟絕對的本原心性。此時，代表主體的君王政令不行，並州、汾州的地方勢力如藩鎮等各自爲政，主客之間，不通消息，“人”、“境”雙泯。
“人境俱不奪”，對于人我、法我都無執著的人，二者都不須破除。主體、客體，各各依位而列。此時，代表主體的帝王垂拱而治，野老豐衣足食，飽享承平之樂，故爾歌功頌德。臨濟法嗣克符頌四料簡雲：
奪人不奪境，緣自帶誵訛。擬欲求玄旨，思量反責麼。骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑。觌面無差互，還應滯網羅。
奪境不奪人，尋言何處真。問禅禅是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒玄會得，也是眼中塵。
人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劍，還如值木盲。進前求妙會，特地斬精靈。
人境俱不奪，思量意不偏。主賓言不異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。《五燈》卷１１《紙衣》
對克符此詩，《大慧錄》卷１６有較爲精當的闡釋。“奪人不奪境”，大慧謂：“熙日發生鋪地錦，是境；嬰孩垂發白如絲，是人。此兩句，一句存境，一句奪人。……克符此頌大概在“骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑”之上。蓋此兩句是境，學者問不奪境，“擬欲求玄旨，思量反責麼”，大意只是不可思量擬議，思量擬議者人也，蹉過觌面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明“熙日發生鋪地錦”，所以有“骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑”之句，乃是存境而奪人，故曰“觌面無差互，還應滯網羅。””四料簡中，唯有“人境俱不奪”方是徹悟之境，此前皆爲方便權宜，從徹悟的立場看，都是“誵訛”，因此偈頌說“奪人不奪境”這句話本身就有毛病。心境本空，何有奪與不奪之分？骊珠光明燦爛，桂影搖曳婆娑。本體通過境象觌面相呈，參禅者見物知心，循相證性，珠光桂影皆爲入道之機。本應“無差互”，當下契入。但未悟之人我執未破，心隨境轉，想通過擬議思量的途徑來趨近，這就墜陷到語言、意識的羅網之中，而不得自由。
“奪境不奪人”，指對于我執輕而法執重的人，先奪其境。境有兩意：一是思想意念之境，一是自然物象之境。雖然語言可以顯示大道，但尋言逐句，著相求法，無異見指忘月，逐妄舍真，又怎能入道。詩的前四句謂法執重者，問禅，禅是名言，本無實義；究理，理非究竟，乖離自性。因此師家奪其思慮之境；後四句謂參禅者縱使能從“日照寒光淡，山搖翠色新”的色界中，悟得色即是空的真谛，也是眼中塵沙，未爲究竟。《人天眼目》卷１引大慧語：“要會“日照寒光澹”麼，“山搖翠色新”麼？此二句是境。“直饒玄會得，也是眼中塵”，便奪了也。”
“人境兩俱奪”指將我執法執悉皆奪去。我法雙遣，佛祖正令遂得以施行。既證悟自性，則無佛可成，無佛之名號可立，故雲“不論佛與祖”；未悟時說聖說凡，落于情識意想，既悟之後，則凡聖皆空，故雲“那說聖凡情”。證悟之時，一切妄想都是對般若的觸犯。此時的學人，如同恰好逢遇到木孔的盲龜，一味死死抱住佛法不放，同樣會在吹毛劍下喪身失命。如果再進一步尋求玄妙的解會，賣弄情缰意鎖的神識，就更會被般若利刃一揮兩斷了。按：值木盲，意爲值 遭遇浮木之盲龜。《雪峰語錄》：“佛法難逢，猶盲龜值木，似纖芥授針。” 《宗鏡錄》卷２６：“須知圓宗罕遇，若芥子投于針鋒；正法難聞，猶盲龜值于木孔。”又卷４２：“《菩薩處胎經》偈雲：“盲龜浮木孔，時時猶可值。”” 《大慧錄》卷１６：“正令既行，不留佛祖，到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。”
“人境俱不奪”，指禅者明心見性之後，必須從悟境中轉身而出，度化世人。揚眉瞬目，思量意識，都從脫落煩惱的自性中流出，所以不會落于色界偏位。此時無凡無聖，無主無賓，問在答中，答在問中。言談寂默，行住坐臥，神通妙用，都不出自性。““澄潭月”、“碧落天”，代表靈明的空境。禅家明心見性以後，必須由空境轉身而出，才能證入色空不二的妙有境界，方便隨緣，度世利生，故言“踏破澄潭月，穿開碧落天”。否則，沈空滯寂，禁锢菩提，不能明體起用，佛家稱爲焦芽敗種，了無生機，追溯原因，不外大法未明，墮入偏空，不能隨緣涉世，普度衆生，故言：“不能明妙用，淪溺在無緣。””李杏村《禅境與詩情》第５６頁，臺灣東大圖書公司１９９４年版。
大慧在對四料簡作了闡釋之後，擔心學人執著于他的解釋，又立即予以掃除： “這個是無限量底法，爾以有限量心，擬窮他落處，且莫錯。……如上所解注者四料簡，爾諸人齊聞齊會了，臨濟之意，果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日。爾諸人聞妙喜說得落，將謂止如此，我實向爾道，此是第一等惡口，若記著一個元字腳，便是生死根本也！”《大慧錄》卷１６可見不論是對于語言還是機用，都不可有纖毫執著。
克符道者的頌，過于學理化，不易索解。而佛鑒慧勤的頌，則是一組風情搖曳的絕句：
甕頭酒熟人盡醉，林上煙濃花正紅。夜半無燈香閣靜，秋千垂在月明中。
莺逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。幾片落花隨水去，一聲長笛出雲來。
堂堂意氣走雷霆，凜凜威風掬霜雪。將軍令下斬荊蠻，神劍一揮千裏血。
聖朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕。風流年少倒金樽，滿院桃花紅似錦。
千溪萬壑歸滄海，四塞八蠻朝帝都。凡聖從來無二路，莫將狂見逐多途。
第一首頌奪人不奪境。酒熟香濃，人入醉鄉，而青煙如織，林花正豔。深沈院落，佳人甜眠。秋千玉索，靜垂月中。此時人停止活動，客體的物境宛然在目。第二首頌奪境不奪人。莺聲消歇，落花隨水，是奪境；人綻笑臉，宛轉撫笛，是不奪人。此時物境淡隱，主體的人在自由活動。第叁首頌人境俱奪。意氣如驚雷，威風如霜雪，將軍令下，荊蠻頭落，血濺千裏。既斬其人，又奪其境。第四首頌人境俱不奪。天子臨朝，百姓安居。年少醉飲，花紅似錦。人歡愉，境芬芳。第五首是總頌。參禅者臻于百川歸海、遠人來服之境，川流安恬，心國太平。徹悟之後，凡聖不二。此時若說空說有，奪與不奪，都是“狂見”，不能達道。
臨濟宗禅人應機說法時表述四料簡的禅語富有詩情畫意，如奪人不奪境： “白菊乍開重日暖，百年公子不逢春”，“家裏已無回日信，路邊空有望鄉牌”， “新出紅爐金彈子，簉破阇黎鐵面門”。本處所引四料簡之詠，依次見于《五燈》卷１２《全舉》、《昙穎》、《古尊宿》卷７《風穴》。 奪境不奪人： “大地絕消息，閹然獨任真”，“滄海盡教枯到底，青山直得碾爲塵”，“刍草乍分頭腦裂，亂雲初綻影猶存”。人境兩俱奪：“草荒人變色，凡聖兩齊空”， “天地尚空秦日月，山河不見漢君臣”，“蹑足進前須急急，促鞭當鞅莫遲遲”。人境俱不奪：“清風與明月，野老笑相親”，“莺啭千林花滿地，客遊叁月草侵天”，“常憶江南叁月裏，鹧鸪啼處百花香”。這些表達四料簡意境的詩句，爲禅林詩苑增添了旖旎的景觀。
４．四照用
“四照用”的“照”，指“寂照”之照，“寂”是真如之體，“用”是妙用。 “四照用”系根據參禅者對主客體之不同認識，所采取之不同教授方法，旨在破除視主體、客體爲實有的世俗觀點，與“四料簡”基本類似：
我有時先照後用，有時先用後照。有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。《臨濟錄》
１先照後用，針對法執重者，先破除對客體的執著。２先用後照，針對我執重者，先破除對主體的執著。３照用同時，針對我、法二執均重者，同時破除之。４照用不同時，對于我、法二執均已破除者，即可應機接物，不拘一格，運用自如。《人天眼目》卷１慈明頌：《古尊宿》卷９作慈照禅師頌。
照時把斷乾坤路，驗彼賢愚喪膽魂。饒君解佩蘇秦印，也須歸款候皇恩。
用便生擒到命殂，卻令蘇醒盡殘軀。歸款已彰天下報，放汝殘年解也無？
照用同時棒…
《禅宗詩歌境界 第叁章 臨濟宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…