..續本文上一頁下玄，不容擬議驗愚賢。掄劍直沖龍虎陣，馬喪人亡血滿田。
照用不同時，時人會者稀。秋空黃葉墮，春盡落花飛。
一喝分賓主，照用一時行。會得個中意，日午打叁更。
第一首的“照時”指先照後用，即以般若利劍破除對法的執著。此時，思維被截斷，擬議不得，天地喻相對的思維方式被截斷，又回到了天地未分之前的狀態，不論賢愚都喪膽亡魂喻沒有任何二元意識留存。縱使你辯才如蘇秦，身佩六國相印喻參禅者口若懸河，天花亂墜，也須輸誠，繳印還鄉，以候皇恩喻返回心靈家園，繼續修行。此詩重在對相對意識之境的破除，即是對法的破除。
第二首的“用”指先用後照，即以般若利劍破除對主體的執著。師家用殺人劍，將參禅者生擒過來，將相對的意識予以斬除。但臨濟宗非常講究死中得活的機趣：使相對的意識大死之後，再使悟的生命蘇醒過來。所謂大死，即是去除覆在自性之上的客障，將世俗之“我”消解，疏瀹五髒，澡雪精神，促使現實的凡庸自我的退避來迎接妙淨之我的出現。妄想分別是“生死輪回”的根本，禅門中許多機鋒、話頭，都是爲了消除學人的妄想分別，所謂“打念頭”。“打念頭” 的機用，就是“殺人刀”，讓人“大死一番”。然而，打去念頭後，如木石一般不思不動，卻是禅宗最擔心的弊病。佛教之“空”，空去妄想而已，卻需顯示出 “真性”的無窮妙用，所謂“打得念頭死，救得法身活”，這就是“活人劍”：以智慧的利刃斬除一切妄想，複活“真性”的妙用。一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禅機。蘇醒之後，除卻往日心，已非昔時人，過去的妄想纖毫不存，再也不會幹擾禅心。此時，塵心死去道心活，天下叢林，喧喧盛傳說又有一人道行圓滿成就。這個成就之人，從此會安度晚年，獲得與以前截然不同的心境。
第叁首“照用同時”，是將人我雙雙奪去之時。此時當頭一棒，絕不容情。人頭殒落喻奪人，血流滿田喻奪境。愚人貪世情，賢者戀佛法，師家對之一概鏟除。高明的禅師，“驅耕夫之牛，奪饑人之食。敲骨取髓，痛下針錐”，這是“殺人如麻”的“臨濟將軍”的一貫作風。
第四首“照用不同時”，是比“照用同時”更爲純熟的境界。此時，根本分辨不出其中什麼是照，什麼是用。春花落，秋葉墮，一切純真自然，不落朕兆，大化流衍，自爲自在，杳無端倪。
最後一首總頌謂雖然“四照用”有種種方法，在“一喝”之中，同時具現。慈明將極其精微、複雜的四照用程序，濃縮在一喝之中，頓悟色彩極爲濃郁。這種當下頓悟的功行，縱是參禅多年的人，也難知其深淺。如果領會了這一喝中的意旨，日輪當午之時，即是半夜叁更。作者將兩幅截然對立的意象組合到一起，是神妙的般若直觀之境。如果擬議尋思，就不能解悟“個中意”，失以千裏了。
叁玄叁要等綱宗詩，反映了臨濟宗禅法機鋒迅疾、不容擬議的特性。臨濟宗禅法，顯示出掀倒禅床、踢翻地軸、倒覆乾坤的氣勢，和曹洞宗的綿密功夫，全是兩種路數。“棒喝機用及一切言句，他都安排在劍刃刀口子上，完全爲了頓悟服務，從不閑話商量。這正是馬祖、百丈、黃檗、睦州一系禅道的最高發展，也是禅宗在修持方面的最大革新。”“這個絕對無情的逼拶路子，它才能擺脫心意識的一切妄緣，也才可以于一念鑒覺下如脫桶底似的打徹。”乃光《臨濟禅初探》，《禅學論文集》第２冊第１５８頁。 逼拶，即是禅師用峻烈無情的手段，將學人的情識剿絕，將分別識逼到山窮水盡處，以促使學人懸崖撒手，蓦見柳暗花明，死中得活。
爲促使學人突破意識的硬殼，臨濟宗禅人講究啐啄之機。《臨濟錄》載， “有定上座到參，問：“如何是佛法大意？”師下繩床，擒住，與一掌，便托開。定伫立。旁僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。”定上座爲參究佛法大意，煞費苦心，真參實究，當他向臨濟發問之際，一似卵殼中成形的雞子，由內部自啄而出。臨濟禅風，原本機鋒淩厲，手段辛辣，此時突下禅床，飛掌而擊，佛法大意當體現前。然定上座未能體會，經旁僧之示意，始知問答已畢，于禮拜之際，蓦地開悟。這是非常典型的啐啄之機。啐啄，如雞抱卵，小雞欲出，以嘴啄殼，名爲啐；母雞爲使小雞出，以嘴啄殼，名爲啄。師徒之間機緣相投，即是“啐啄之機”。學人、師家機鋒相應投合，毫無間隙，即是“啐啄同時”。啐啄必須同時，否則太早或太晚，都孵不出小雞來。善昭詠啐啄之機雲：“啐啄同時用最難，相逢恰似兩瘋顛。”形象地描繪了臨濟宗機鋒之峻烈、師徒相見之激烈法戰情景《汾陽錄》卷上。 其《識機鋒》雲：
疾焰過風用更難，揚眉瞬目隔千山。奔流度刃猶成滯，擬議如何更得全！ 《汾陽錄》卷下
疾焰過風、揚眉瞬目、奔流度刃，尚顯粘滯艱澀，拖泥帶水，非直截根源的向上一路，與禅悟懸隔千山萬水，如果再擬議尋思，更是天壤懸絕！因此，參究臨濟宗禅旨，領會臨濟宗禅詩，必須頓悟直入，用超悟的直覺思維才有入路。
臨濟宗叁玄叁要、四喝、四料簡、四照用等綱宗詩，之所以能通過鮮明的藝術形象，表達極其深邃的禅學思想，這是因爲在最高的層次上，詩與禅圓融相通。最微妙的宗教體驗，不能通過定勢語言來表述。因爲按照禅宗的觀念，本體不可說，一有言說，即有主客，即是站在本體之外，即與本體相疏離。從這個意義上說，語言是本體的柵欄。而參禅，就是要突破這種疏離，明心見性，直契本體。通過詩學的喻義，通過現量的原真呈顯，摒落思量計較，悟妙旨于言外，即可使學人當下證入禅悟之境。從這個意義上說，詩歌又是本體的家園。臨濟宗禅詩，吟詠宗綱而不粘著于宗綱，用活句而不用死語，通過意象組合的矛盾性、跳宕性、空靈性，展示一幅幅詩禅感悟境象，這就使得臨濟宗綱宗詩具有了供人想像品味的空間，使其意象具有多義性、朦胧性、不可解性，使得臨濟宗綱宗詩在中國禅學史上呈現出獨特風貌。
二、禅髓詩
每一宗派的禅學思想都有其最爲典型的部分，即禅髓。禅髓詩，指通過詩歌語言藝術，或顯或隱、或明或暗地表達禅學精髓的詩歌。這些詩歌，或直陳其事，徑截表達禅學感悟；或象征比喻，間接表達禅學感悟；或既不用直陳，也不用象征，而是通過現量的原真呈顯，來表達禅學感悟。臨濟宗禅學感悟的精髓，主要體現在“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”叁個方面，並用詩歌的形式加以生動直觀的反映。
１．無事是貴人
《臨濟錄》中所表達的“無事是貴人”禅髓，主要有五個層面的特性：
１自性圓滿，與佛無別。“六道神光，未曾間歇。若能如是見得，只是一生無事人。”“爾目前用底，與祖佛不別，只麼不信，便向外求，莫錯。”
２不須造作，本來現成。“無事是貴人。但莫造作，只是平常。”
３饑餐困眠，日用是道。“佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”
４有求皆苦，歇即無事。“爾若求佛，即被佛魔攝；爾若求祖，即被祖魔縛。爾若有求皆苦，不如無事。”“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。”
５不求師家，不求經論。“設解得百本經論，不如一個無事底阿師。” “向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。”
“無事是貴人”是臨濟禅的主要思想之一。臨濟設立叁玄叁要等一系列禅法，都是爲了掃除學人的情見，蕩除妄念，以達到“無事是貴人”的境界。臨濟宗禅詩，生動地表現了對這種思想的感悟：
近見修持苦節人，六時行道志精勤。心中妄想邪思覺，兜率西方覓世尊。 《汾陽錄》卷下
要用直須用，心意莫定動。叁歲師子吼，十方沒狐種。《古尊宿》卷１０《智嵩》
怕寒懶剃蓬松發，愛暖頻添榾柮柴。破衲伽黎撩亂搭，誰能勞力強安排？ 《五燈》卷１２《景淳》
茫茫盡是覓佛漢，舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌，了亡藥忌未天真。 同上《繼成》
砂裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿面灰。 《古尊宿》卷２５《守芝》
第一首表達了自性圓滿，與佛無別的體悟。參禅者不明此理，一心學道，可謂“精勤”。但禅並不在坐的形式，不明“爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛”《臨濟錄》， 而向西方求覓佛祖，就是邪思妄念，永遠不能開悟。汾陽昭示十種智慧同歸于真如的“十智同真”，有 “同具足”，古德頌爲“阿那個是同具足？細草含煙滿山綠。他鄉看似故鄉看，添得籬根花繞屋”《人天眼目》卷１。 也是用藝術形象表達佛性人人本具、個個圓成的詩禅感悟。
第二首系承天嵩聽了首山用“楚王城畔汝水東流”來回答“什麼是佛法大意” 時大悟所作，表達了一切現成的感悟。僧肇《物不遷論》雲：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。”慧覺予以诘難：“肇法師與麼道，也是平地上陷人。山僧者裏即不然：岩前渌水，嶺上白雲。”《古尊宿》卷４６《慧覺》將佛法的奇特，還原爲生活的平常。這平常，便是不假奇特的一切現成之境：“冬月是冬寒，夏月是夏熱。”同上卷９《慈照》 此時，“齋後一碗茶”同上卷２３《歸省》、 “青絹扇子足風涼” 《汾陽錄》上都是西來意，達摩來華後的“九九八十一”與來前的“六六叁十六”並無二致《五燈》卷１２《惟政》。
第叁首表現作者饑餐…
《禅宗詩歌境界 第叁章 臨濟宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…