..續本文上一頁困眠，隨緣自足的主張。洪州禅主張“平常心是道”，注重從日常生活中獲得開悟，“何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖”《傳燈》卷２８《道一》， “著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事”《五燈》卷３《道一》。 馬祖弟子大珠慧海進一步說明了饑餐困眠這種最平常的生活，只要任其自然，也就是開悟的境界。源律師問他修道時 “如何用功”，他以“饑來吃飯，困來即眠”作答，並說明這種“用功”與一般人不同，因爲一般人“吃飯時不肯吃飯，百般須索；睡時不肯睡，千般計較” 《入道頓悟要門》。 臨濟繼承這一思想，提倡“隨緣消舊業，任運著衣裳。要行即行，要坐即坐”，“不如無事休歇去。饑來吃飯，睡來合眼，愚人笑我，智乃知焉”《臨濟錄》。 在臨濟宗禅人看來，“牛頭未見四祖時”是“披席把碗”，見了四祖之後仍是“披席把碗”《五燈》卷１１《延沼》。 菩薩未成佛時是“衆生”，成佛之後也還是“衆生”同上《省念》。 悟前悟後的心境大爲不同，形式上卻並不需要有什麼變化。如果說修道之人還有所“用心”的話，那麼不外是“光剃頭，淨洗缽”同上《智嵩》。 寒時向火，熱時取涼。袈裟隨意搭曬，絲毫不假安排，頗有懶殘沒有功夫爲俗人拭涕的風致。
第四首表達莫向外覓、有求皆苦的感悟。“覓佛漢”如過江之鲫，“閑道人” 卻鳳毛麟角。因此，一部《臨濟錄》，反複強調“無佛可求，無道可成，無法可得”，強調要止息向外的一切尋求。從這個視點來看，縱使是棒喝交馳，也不過是接引學人的方便，不可膠著于棒喝。第四句翻轉一層：縱使廢除方便，也仍然不是“天真”的無事人。詩用遮遣法，將悖離“天真”的事相一一否定，究竟怎樣才是“天真”，則留給讀者自己去參悟。《碧岩錄》第４１則：“如藥性所忌之物，故將去試驗相似，所以雪窦道“藥忌何須鑒作家”。”
第五首教導學人不要依靠師家。砂裏無油，喻經文中沒有真義。學人依賴師家講授經文，就像孩童仰仗大人嚼爛飯粒喂食那樣，被嚼的飯營養盡失，喻經過師家咀嚼的經文，只是一堆糟粕。參禅者日後頓悟，知道好惡深淺之後，就會明白師父這樣做不過是灰土頭面化導學人的方便而已。《臨濟錄》說：“有一般不識好惡，向教中取意度商量，成于句義，如把屎塊子向口裏含了，吐過與別人。” 守芝直步臨濟，充分表露了對學人自證自悟的殷切期待。
“無事是貴人”，旨在息卻馳求之心，卻並不意味著沈溺于一潭死水的斷滅空。六祖慧能告誡學人：“善知識，莫聞吾說空便即著空。”《壇經·般若品》 石室和尚因爲唐武宗會昌滅佛事件而被迫還俗，過著半僧半俗的流浪生活。有一次，他腳踏石臼的杠杆舂谷，聚精會神地工作，雖然腳在不停地動，但不知不覺中忘卻了一切，腦中一片空白。對此，臨濟謂之“沒溺深泉”《臨濟錄》。 無心之境固然好，但如果是一種枯木死水的狀態，就墮入了頑空，因此臨濟提醒學人：“大德，山僧說向外無法，學人不會，便即向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不動。取此爲是祖門佛法，也大錯。是爾若取不動清淨境爲是，爾即認他無明爲郎主。古人雲：“湛湛黑暗深坑，實可怖畏。”此之是也。”僧問首山什麼是“寂寂惺惺”的人，首山說：“莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨煞人。” 《古尊宿》卷８《省念》白雲深處，枯木寒灰，也照樣能夠“煨”殺慧命。臨濟宗禅人注意對斷滅空的遣除，使大休大歇的無事之人，呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。文悅《原居》雲：
挂錫西原上，玄徒苦問津。千峰消積雪，萬木自回春。谷暖泉聲遠，林幽鳥語新。翻思遺只履，深笑洛陽人。《古尊宿》卷４１《文悅》
詩寫初春原居景致。首聯謂自己挂錫西原，本圖無事，參禅之人，卻不停地前來探問禅旨。作爲師家，應該怎樣回答他們？颔頸兩聯出以境象，堪稱不答之答，無言之言：積雪澌融，千峰瀉翠。萬木回春，欣欣向榮。深谷氣暖，流水增多，泉聲傳得分外地遠；幽林晝靜，百鳥歡鳴，清音顯得特別的脆。處處現成圖畫，頭頭自爾生機。與宇宙氤氲同化的人，感悟到生命的澄明甯靜。面對眼前這天然清景，你還能不走融入暖雪、春水、萬木、百鳥、花谷、叢林中，化成一晶雪、一脈泉、一只鳥、一葉花、一株樹？“鍾聲雀噪，可契真源。別處馳求，妄生節目。”《汾陽錄》卷上只有將禅的意念剔除淨盡，才是真正的禅。達摩大師當年遺下只履，把禅留在中華大地，但小根小智之人，卻如癡犬逐塊，死咬住禅的名相觀念不放，這又是一大窠臼。在這個意義上看，一度在洛陽嵩山付授禅法的達摩祖師，實在是無事生非！此詩貌似純粹的寫景詩，實則遠遠超出純粹的寫景詩。純粹的寫景詩是屬于見山是山、見水是水的前感悟層面，而此詩所寫之景，則是見山只是山、見水只是水的禅悟化境。在此感悟階段，詩人將禅的名相徹底剔除，即物而全真，無事是貴人。詩中既有《楞伽經》“揚眉”“動睛” 皆佛法的思想，又有《金剛經》“無法可說”思想，也有魏晉玄學“言意之辯” 的思想。善昭《示衆》雲：
春雨與春雲，資生萬物新。青蒼山點點，碧綠草勻勻。雨霁長空靜，雲收一色真。報言修道者，何物更堪陳。《汾陽錄》卷下
雲行雨施，品物流衍。人的精神也應時時有春雨春雲，方不枯寂。在雲雨潤澤中，遠望，黛樹似染，在山壁上襯成斑斑點點；近觀，碧草如梳，在平野上顯得柔柔勻勻。春雨乍收，天宇澄靜；霧雲散去，景色純真。人心中固然需要有春雲春雨的祥和之氣，但其心性本體，卻如春雨迷闬中的長空，雲绡霧噻裏的景色，並不改變其淵靜、澄鮮的特質。善昭《坐禅》亦雲“月印秋江靜，燈明草含鮮”，寫禅悟直覺，純明澄澈，外物曆曆在目。但對此物境，僅僅是觀照而已，並無雜念，這才是微妙的禅心。與文悅的《原居》一樣，善昭《示衆》在對清新景色的現量呈現中，濃縮著詩人的禅學感悟，而不著痕迹，如波中月影，似鏡裏花光，玲珑澄澈，即目即真。只有無事之人，方可寫得出這純乎天籁的詩；只有無事之心，方可感悟到這觸目菩提的美。讀者既可以將它作爲純粹的寫景詩欣賞，也可以從中品味出深邃的禅意。再如文悅的《山居》詩，與其《原居》堪稱聯璧：
片片殘紅隨遠水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。
靜聽涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微。漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。
壟麥重重覆紫煙，太平時節見豐年。野雲忽散孤峰出，列派橫飛落澗泉。 《古尊宿》卷４１《文悅》
第一首是禅者春憩圖。暮春之際，落英缤紛，殘紅隨水，宛若桃源。煙籠青翠，映帶斜陽，依依多情。這甯靜溫馨、清純潔雅的桃源，也是禅者人性源頭、精神家園、心靈故鄉；凝重靜遠、祥和明澈的斜陽，是走過初陽如血、驕陽似火的詩人，澄心內視、靜觀自心的返照回光。禅悟的境界是法喜的境界，法喜的境界渴望有人分享。詩人橫筇石上，凝情遠望，便有一聲猿啼，自空際飛來，恍如故友相存問。抒情主體的孤芳自賞、高情遠韻，悉皆傳出，卻筆致天然，毫無刻鑿之痕。
第二首是漁樵晚歸圖。初秋之時，涼飚乍起，木落千山，秋色迤逦，漸入沖微。漁人歸棹，撥弄清波，逗一輪璧月。樵父束斧，松下經行，踏萬顆松子。漁人樵父，在禅詩中往往作爲垂絲弄斧的意象出現，如“只知洪浪岩巒闊，不肯抛絲弄斧斤”《頌古》卷５投子青頌， 喻世人向外尋求追逐，不肯當下無事，歸家穩坐；“浪靜風恬正好看，秋江澄澈碧天寬。漁人競把絲綸擲，不見冰輪蘸水寒”同上卷７常庵崇頌， “高坡平頂上，盡是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅”《五燈》卷６《陳道婆》， 均是感歎漁人逞弄機巧，不能回光返照。而此詩中所寫，則是收卻魚網、束起斧頭的漁樵晚歸。景是甯谧的景，有的是澄明夜月和月光下的松間路，沒有洪波巨浪岩巒險闊；人是恬靜的人，有的是自得歸漁和機心全泯的樵父，不複垂絲弄斧向外尋求。
第叁首是農家豐年圖。壟麥重重，紫煙蓋覆，地氣溫潤，是豐年景象，也是心國太平的景象。天地阒寂無聲，一切都似乎融化在恬靜之中。但就在此時，野雲迸散，孤峰遠出，蒼翠撲面。一瀑飛泉，跳珠濺玉，喧鬧歡騰！平疇麥垅煙冪冪的恬靜，忽爲孤峰聳翠落瀑飛泉所取代。然而，詩人的心靈並沒有被喧鬧所擾亂，因爲它從來就沒有被恬靜所影響。被恬靜所影響，即溺于斷滅空；被喧鬧所擾亂，即粘于躁動境。靜景動態，都影響不了詩人的澄明心境。對此寂此動，詩人了了感知，而毫不粘著。詩歌在描寫寂境時，沒有一潭死水的枯寂，流漾著波光潋滟的活潑生機；描寫動景時，沒有喧囂浮躁的騷動，沈澱著萬動歸寂的亘古甯靜。
這組詩的共同特點有叁。其一是在靜谧之境中，忽然闌入動景，跳宕流轉，生機遠出。其二是詩中的象征意義若顯若隱。如磐石堅貞象征詩人堅固的禅心，漁樵晚歸象征著歇卻妄念歸家穩坐，太平時節象征心理世界的甯靜，野雲崩散象征妄念的消除，但這些象征都在有意無意之間，若即若離。其叁是所寫景致疏野、恬淡，使人感受到繁華刊落見本真的意趣。縱使是孤猿長嘯，漁樵晚歸，雲散峰出，澗泉飛瀉，也同樣將人的心理感受引向恬淡祥和之境，而沒有聲色浮華的躁動。在臨濟宗禅詩裏，這是藝術性臻于化境的作品，天機一片，不受纖塵，鮮明地反映了“無事是貴人”的禅者，如何在自然清景中獲得即色即真的禅意感悟。
２．無位真人
“無位真人”是臨濟禅的又一思想精髓。鈴木大拙在《臨濟的基本思想—— 〈臨濟錄〉中“人”之研究》中指出：““人”的概念是全書的關鍵，也是真…
《禅宗詩歌境界 第叁章 臨濟宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…