..續本文上一頁正禅宗精神的核心。”轉引自阿部正雄《禅與西方思想》第８２頁，上海譯文出版社１９８９年版。 《臨濟錄》載：
上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看！”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道，道！”其僧擬議，師托開，雲：“無位真人是什麼幹屎橛！”便歸方丈。
佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位。“無位真人”即指不住于任何階位的自由的人，即人人本具的佛性，是無始以來的真我。臨濟爲了避免觸犯，不說它就是佛性。學僧探問“無位真人”之所在，臨濟遂以峻烈手段逼拶他，要他回光返照，自己體會。僧人正待開口，臨濟又擔心他落在識心中，觸了不可說的忌諱，遂立即將他推開，阻止他開口，同時爲了避免他執著名相，便隨說隨掃，將“無位真人”等同于“幹屎橛”，顯出凡聖一如之境。“無位真人”公案說明，每個人都有圓滿自足的佛性，不必向外馳求，只是由于這佛性受到汙染，以致于經常隱藏而不能顯露。臨濟宗禅人守端、仁勇的吟詠，生動地反映出對“無位真人”的感悟：
春風浩浩烘天地，是處山藏煙霭裏。無位真人不可尋，落花又見隨流水。 《頌古》卷２１白雲端頌
播土揚塵沒處藏，面門出入太郎當。撒尿撒屎渾閑事，浩浩誰分臭與香。 同上保甯勇頌
臨濟喜歡用“活潑潑地”來描述平常的、自由的人的生命活動。“你還識渠麼？活潑潑地，只是勿根株。擁不聚，撥不散，求著轉遠，不求還在目前，靈音屬耳。”《臨濟錄》“無位真人”洋溢著詩情畫意，流宕著活潑圓轉的機用。春風送暖，烘拂天地，而“無位真人”卻如同煙霭闬闬中的春山，如同白雲缭繞裏的桃源，迷離惝恍，不可尋覓。從隨著流水飄浮而至的落花上，可以感受到它的氣息，但如果尋源問津，卻杳無迹象。一個“又”字，點明詩人追尋“無位真人”不是一年，而是多年。參禅者只有發現自己心中的那座桃源，才會不再外求，而向內“看，看”，與本真的我合而爲一。
與守端重在塑造意境不同，仁勇的禅詩，則直截指出，禅者的生命中存在著 “無位真人”。鈴木大拙說：“臨濟的“無位真人”即指自性。他的說法幾乎完全圍繞著這個人，這人有時亦稱作“道人”。他可說是中國禅宗思想史上第一位禅師，強調在人生活動每一方面都存在著這個人。他孜孜不倦地要他的弟子們去體認這個人或真正的自性。”鈴木大拙《禅學講座》，見《禅宗與精神分析》第４３頁，貴州人民出版社１９８８年版。 汾陽“十智同真”中的“同遍普” 指出，了悟佛法並不是進入一個特別的世界，在日常生活中微不足道的事物，如土、石、瓦礫中，都存在著佛法；浮山九帶的“平懷常實帶”則指出，佛法無特別處，日常著衣吃飯都是真實佛法，“信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差別”，“無聖可求，無凡可舍。內外平懷，泯然自合”《人天眼目》卷２， “吃飯吃茶無別事，見山見水總皆然” 《五家宗旨纂要》。 “無位真人”存在于日常生活之中，自然會展開現象界的撒尿撒屎的生活，在看似卑下平凡的行動中，顯露著妙用。超越生活，又回歸于生活，正是臨濟禅的特征。
注重“無位真人”在日常生活中的機用，與臨濟宗禅人悲智雙運的思想密切相關：“觀色即空，成大智而不住生死。觀空即色，成大悲而不住涅槃。” 《古尊宿》卷４０《文悅》大智，是上求菩提的佛教智慧；大悲，是下化衆生的淑世悲懷。兩者如車之雙輪，鳥之二翼。善昭說，“文殊、普賢、觀音、勢至、滿心、十地、彌勒、慈尊”，本來可以成佛，卻以大悲之心，“擔柴著火，荷衆苦辛，憨癡不辨，掃地放牛”《汾陽錄》卷中。 浮山九帶有“屈曲垂帶”，謂悲智雙運的禅者，雖然證悟成佛，卻甘爲菩薩而不安住佛位，“脫珍禦服，著弊垢衣”《人天眼目》卷２。 浮山十六題有“透脫不透脫”，謂超然于束縛，固然是高深的“透脫”之境，但如果僅止于此種“透脫”之境，則終爲其所束縛。因此，臨濟宗禅人主張不安住悟境，而要從悟境轉身而出，悲智雙運：“一種輪回又一回，入廛垂手化群迷。智大豈留生死界，悲深不住涅槃階。毗盧經卷塵中現，優缽羅花火裏開。非我如今難比況，千佛稽首歎奇哉。” 《古尊宿》卷２４《神鼎》
洪州禅沿著慧能所提示的方向，建立起“平常心是道”的禅學理念，主張 “立處即真”，即人們日常生活的全部都呈現爲真理、具有真實價值。臨濟禅大力弘揚了洪州禅中的這種思想，《臨濟錄》全書都“貫徹著全盤肯定現實人生的觀點”。柳田聖山《禅與中國》第１６１頁，叁聯書店１９８８年版。 臨濟禅肯定生活，在臨濟禅看來，“此去襄縣五裏”的現實路就是“菩提路” 《五燈》卷１１《省念》， “車碾馬踏”的人間道就是“菩提道”同上《蘊聰》， “舉步涉埃塵”的生活人就是“菩提人”《汾陽錄》卷上， “青松綠竹下”就是“諸佛行履處”《五燈》卷１１《延沼》。 這種肯定現實生活的態度，得力于《維摩經》不二法門的禅意感悟。“爲認識臨濟的 “人”，我們必須超出分別識。”阿部正雄《禅與西方思想》第８６頁。 超出分別識之時，“金沙灘頭馬郎婦”《五燈》卷１１《延沼》、 “廁坑頭籌子”同上《歸省》、 “灰頭土面”同上《神鼎》都是清淨法身。 “驢鳴狗吠”同于“梵音相”同上《省念》， 生死即涅槃，煩惱即菩提： “煩惱由心故有，無心煩惱何拘。不勞分別取相，自然得道須臾。”《臨濟錄》 煩惱根源于分別，只要了知“無明之性，即汝本覺妙明之性”《古尊宿》卷１１《慈明》， 即可消除分別，滅除煩惱：“貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何爲？無量劫來元解脫，何須更問知不知？” 《五燈》卷１１《神鼎》
臨濟禅講求轉身一路，從聖境轉身下來，展開日常生活，但在日常生活中，要存在而超越，這就是“離家舍不在途中”，“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂”《臨濟錄》。 “家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。舍棄了悟的境界，對相對的境界卻絲毫不加關注，才是真正了悟的境涯。雖然物質現象遷謝不停，有成有壞，真性卻“廓然無障礙，清虛獨湛然” 《古尊宿》卷２３《歸省》， 不會隨緣聚散。浮山九帶有“事貫帶”，謂山河國土大地無非佛法，“隨緣不變，處鬧常甯”《人天眼目》卷２、 “塵塵刹刹，明月清風”《五家宗旨纂要》。 悟了還同未悟，原來如此；悟了不是不悟，這才是真。生死長河即涅槃，這是不一不異、相互依存的諸法實相幽旨，一念頓悟，徹見諸法空性。到此境界，一切境緣應時而照，泛應無虧，方可得大自在。此時的禅者，“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色聲香味觸法，皆是空相，不能系縛此無依道人。雖是五蘊漏質，便是地行神通” 《臨濟錄》。
臨濟說：“一人在孤峰頂上，無出身之路；一人在十字街頭，亦無向背。” 站在孤峰頂上上求菩提之道卻未能超越世俗，站在十字街頭下化衆生之道 卻是自由之身。在“孤峰頂上”之所以“無出身之路”，是因爲這種人僅僅滯留在孤峰頂上，沾沾自喜于了悟。臨濟宗禅人認爲，即使有所證悟，也是不可言說的內證境界，一旦有纖毫的了悟觀念，就不再是真正的悟，對這種沾沾自喜的了悟之心，必須堅決予以奪除，“素面相呈”時要“拈卻蓋面帛”《五燈》卷１１《延沼》， “一物不將來”時還要“放下”《古尊宿》卷２３《歸省》， “無垢人”仍需要精神的洗浴，要將“清淨”的意念也滌除同上卷２４《神鼎》。 只有處在“十字街頭”，在不平等的世界裏不拘束于不平等，體證平等的境涯，才能體悟存在而超越的境界。此時的禅者，消除了一切分別，千差萬別融歸不二，“單著布衫穿市過”、“騎驢踏破洞庭波”《五燈》卷１２《姜山方》即是“不動尊”，動靜一如；“去住本尋常，春風掃殘雪”同上卷１１《王隨》、 “死脫夏天衫，生披冬月襖”同上卷１２《楚圓》、“漚生與漚滅，二法本來齊”同上《楊億》即是“生死谛”，去住不二。這時的“無位真人”，才既是超個體的，又是個體的。正是在這個意義上，臨濟宗禅人甚至將夫婦之情與禅意融通，以“渾家送上渡頭船”來表達對“祖師西來意” 《古尊宿》卷１１《慈明》、 “不涉程途一句”同上卷４０《文悅》、 “學人親切處”《續古》卷１《翠岩真》的感悟。臨濟宗禅人並不排斥世之常情，寫送別懷友，也別有情愫。文悅詩雲：
迹遁寒岩雲鳥絕，陰崖流水花微發。昨夜天風掃石床，寥寥坐對叁生月。 《古尊宿》卷４１文悅《寄福嚴禅師》
禅人別我訪南宗，吳楚山川去幾重。莫謂臨歧無可贈，萬年松在祝融峰。 同上《送文禅者》
散盡浮雲落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風不舊家？ 同上《寄道友》
第一首寫別後相思。詩人遁迹寒岩，雲鳥不來，高曠孤寒。但這並不是一潭死水，在靜寂中自有生機汩汩呈露。流水淙淙，崖花微綻。天風浩浩，淨掃石床。詩人跏趺而坐，對皎月，懷友人，思緒翺翔在過現未叁世。海枯石爛，叁世電轉，然而此情、此心卻永遠不會改變。深情流注，格高韻遠。
第二首寫臨歧殷望。參禅者別我遠去，山一重水一重，不知後會何年。詩人依依相送，知己臨歧而別。詩人將南嶽奇峰祝融頂上的萬年松贈予友人，象征著參禅者踏破千山萬水終將徹見自性。萬年松頂天立地，…
《禅宗詩歌境界 第叁章 臨濟宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…