..續本文上一頁下太平。”《五燈》卷１５《文偃》禅林頌爲：“一火鑄成金彈子，團圞都不費鉗錘。拈來萬仞峰頭放，打落天邊白鳳兒。”《頌古》卷１慈受深頌意爲“天上天下”唯我獨尊的觀念，猶如天邊白鳳，而雲門之語，則如金彈子，將唯我獨尊觀念毫不容情地打落。雲門之語深得佛祖之意，因爲 “唯我獨尊”的真實意圖正在于教人向他看齊，並超越他。惠洪《遊跫然亭》則說：“當時我若見雲門，一棒打殺乞與狗！”《全宋詩》卷１３４１正是在不斷的超越中，才能獲得最終的覺悟，而不致于在打碎舊偶像的同時又屈服于新偶像，或把自己樹立爲新偶像。“唯我獨尊”的禅者，志氣高邁，鼻孔遼天，不爲任何人所牢籠束縛。馬祖捏住百丈鼻頭，在一捏之間將禅傳與百丈。次日馬祖剛准備說法，百丈就卷席離去。開悟前鼻子被老師捏，開悟後乃是“靈苗生有地，大悟不存師”《傳燈》卷１７《師虔》， 正如禅僧所詠：
浩浩長江碧際寬，片帆高挂便乘風。快哉不費纖毫力，萬裏家山咫尺通。 《頌古》卷９開善謙頌
百丈卷席，于一卷之中，將馬祖的禅法悉皆卷卻，其奔放灑落的意態，猶如江流無礙，片帆乘風，不費絲毫氣力，直歸精神故園。臨濟指出，“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖”，“如今學道人，且要自信，莫向外覓”《古尊宿》卷４《義玄》， 教導人們樹立自信，即心即佛，超佛越祖。臨濟還進一步主張向裏向外逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，不與物拘，透脫自在同上。 當偶像、權威成爲開悟的障礙時，就要毫不容情地將它破除，這是禅者透脫自在、絕對自由的內在生命的表現。臨濟叁度問法，叁度被打，及至開悟後，向黃檗臉上飛掌而掴，雄奇磊落：
睡眼叁番打不開，忽然狂蹷吼如雷。君看馬帶紅纓绂，只是去年曾秀才。 《頌古》卷２１野軒遵頌
一拳拳倒黃鶴樓，一趯翻鹦鹉洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。同上白雲端頌
開悟之前，是名落孫山的窮酸秀才；開悟之後，則是意氣風發的狀元郎。狀元曾經是秀才，關鍵在于是否開悟。開悟之時，一拳打倒黃鶴樓，一腳踏翻鹦鹉洲，意氣飛揚，風流絕代。在臨濟、德山、丹霞等人的大力提倡下，禅林彌漫著呵佛罵祖、焚燒偶像之風。妙普作《見佛不拜歌》，學人問他爲什麼不拜佛，妙普飛掌而擊，說：“家無二主！”《五燈》卷１８《妙普》在精神的家園裏，自我覺悟便是最高主宰，知識、佛祖、導師再尊貴，也沒有其容身之地。在這個意義上，禅宗把佛祖、老師等看作“破草鞋”。《傳燈》卷２２《從貴》： “禅之與道，拈向一邊著。佛之與祖，是什麼破草鞋！”《五燈》卷５《善會》： “一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，甯可赤腳不著最好。” 開悟之際，“機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋”《圓悟錄》卷２０， 此時天下太平，馬放南山：
四海狼煙靜，中原信息通。罷拈叁尺劍，休弄一張弓。《古尊宿》卷４７《東林頌古》
寶劍良弓是爲了平息戰亂而設，一旦心國太平，這些施設遂不再有用。即使是對開悟起了極大作用的方便法門，諸如“扶過斷橋水，伴歸無月村”的拄杖，此時也全無用處：“扶過斷橋曾得力，而今不直半分錢。”《頌古》卷３５上方益頌要親到寶所，就必須踏破化城，對此禅宗用無病無藥加以象征。懷海指出，“佛是衆生邊藥，無病不要吃。藥病俱消，喻如清水”《古尊宿》卷１《懷海》。 佛是治療衆生煩惱的藥，煩惱既除，就不能繼續吃藥。開悟的人，連追求開悟的意念也要抛開。與此同類的象征有“太平本是將軍致，不許將軍見太平”。《五燈》卷１６《真悟》：“叁世諸佛，一大藏教，祖師言句，天下老和尚路布葛藤盡使不著。何故？太平本是將軍致，不許將軍見太平。” “太平”喻心中妄念已被平息，安穩自在；“將軍”喻參禅者獲得開悟所憑借的祖師教導、公案等等。對開悟者自信奔放、獨立無求的風致，禅宗用“鼻孔遼天” 來象征。《五燈》卷１６《智孜》：“茫茫宇宙人無數，一個個鼻孔遼天。” 卷１６《壽堅》：“寒暑不能侵其體，聖凡不能混其迹。從來鼻孔遼天，誰管多年曆日？”《古尊宿》卷２０《法演》：“曹源一滴，彌滿人間。衲僧一吸，鼻孔遼天。” 昂揚奮發、弘毅果斷、氣象闳遠的禅者，猶如“猛虎”、“洪爐”、 《五燈》卷１５《瑞新》：“猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐。” “俊鹘”，《頌古》卷１２冶父川頌：“俊鹞搏天飛，不打籬邊鹘。” 不但將世間所貴的“和氏璧”、“隋侯珠”喚作驢屎馬糞，而且把出世間的成佛開悟也看得一文不值。爲了求得個人解脫的修行，仍是狹隘褊陋，菩提涅槃對于悟者純屬多余。意志雄猛奔放不羁的禅者，激賞具有參學正眼、機鋒敏捷、手段高強的禅僧，比喻爲在禅河中遊戲自在的“弄潮人”，對不具備這種氣質風範的參學者則持否定和鄙夷的態度：“潮者如山，觀者如市。本分弄潮人，出沒如遊戲。可憐不是弄潮人，往往須向潮中死。”《頌古》卷１５海印信頌。同書卷６鼓山珪頌：“若還不是弄潮人，切須莫入洪波裏。”《五燈》卷１３《佛日》：“看君只是撐船漢，終歸不是弄潮人。”卷１８《念禅師》：“不是弄潮人，休入洪波裏。”卷１９《克勤》：“可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。” 禅宗呼喚一喝能令水倒流、“蓦然跳出洪波裏，攫浪挐雲宇宙低”《頌古》卷２４應庵華頌的天風海雨精神氣度，激賞“天外風清哮吼時，爲君吸盡西江水” 雪窦《頌藥山師子話》的超出萬法絕對自由的境界。
二、“水月相忘”
“水月相忘”指能所俱泯的直覺境。它的基礎是無住生心的“無我之境”。
１．無我之境
禅宗的無心之境，是直覺頓悟、超越分別思量的狀態。日本武士高夫野義在《禅與劍術》中描繪了到達“劍我一如”境界時的劍道：“當此同一境性一旦到達之時，身爲劍手的我，也就沒有面對我並威脅要剌殺我的對手可見了，而他所做的每一個念頭，也就像我自己的動作和念頭一樣地被我感到了，而我也就直覺地，甚或不知不覺地知道何時以及如何去刺他了。所有這一切，似乎均皆自然而然，毫不勉強。”歐根·赫裏格爾《箭藝中的禅》也描繪了箭術中的忘我狀態。作者花了多年時間追隨禅師進行刻苦訓練，終于學會了用一種不費勁的力量“從精神上”拉開弓，“沒有目的”地放開弦，讓箭“像熟透了的果子一樣從箭手的手上出去”，當他達到完善的高度時，弓、箭、靶和箭手都彼此融合在一起，他不再射箭，而是它們本身爲他做到這一點。卡普拉《西方人看東方禅》，見《禅與西方世界》第３３頁，北方文藝出版社１９８８年版。
被西方人看得神乎其技的劍道、箭道中爐火純青的無心狀態，其實早已在佛經中被提倡，並成爲禅宗的一個基本原則。如《大寶積經》卷１１６：“如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中。”同樣的比喻，還見于《大般若經》卷５７５、《摩诃般若經》卷下、《文殊所說般若經》、《修行道地經》卷５等。禅宗屢屢揭舉此義，如“直須蘊藉深，方可不落是非得失、聞見知覺，纖毫淨盡，始得快活，拘牽惹絆他不住。所以道：如人學射，久久方中”。 《圓悟錄》卷１２。參見《大慧錄》卷２２、卷２７、卷２９、卷３０，《古尊宿》卷４８《德光》。 “今之兄弟做功夫，正如習射，先安其足，後習其法。後雖無心，以久習故，箭發皆中”《五燈》卷２０《守仁》。 岩頭上堂時舉“如人學射，久久方中”之語，名噪禅林，被認爲是超過德山的禅髓《祖堂集》卷１１《保福》。 禅宗主張，“千鍛萬煉，胸次淨裸裸地，全無佛法道理。但恁麼研究，如人學射，久久自然中的”《密庵語錄》， 道出了禅劍一如的叁昧。
對禅法中的無我之境，洞山謂“無腳手者始解打鑼”《傳燈》卷８《普願》引， 雲岩說“無手腳者始解打鑼”同上卷１５《僧密》引， 龍牙說修道“如無手腳人欲行拳始得”《五燈》卷１３《居遁》。 在沒有腳手的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，人不再是自己行動的旁觀者，除了目標和實現目標的行動之外並無任何東西，便可以發揮出最大的潛能。排除了中介性，即可臻于匪夷所思的妙境：“無舌人唱歌”，“韻震青霄，宮商不犯”同上卷６《令超》， “開口不得時，無舌人解語；擡腳不起處，無足人解行” 《從容錄》第６則， “無足人能行，無手人能執”《古尊宿》卷３８《守初》， “有口不能言，無舌能解語”《續傳燈錄》卷１１《智齊》。
２．水月相忘
中華民族傳統的觀物方式，是以我觀物、以物觀物。王國維《人間詞話》說： “以我觀物，故物皆著我之色彩”，“以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物”。而禅宗的“觀物”方式，則是迥異于這兩者的第叁種“觀物”方式，它不是觀物論，而是直覺論：對“物”真如作直覺的“觀照”，以體證遍布宇宙的真實本體“如如”，這就形成了禅悟體驗的直覺境。它的關鍵是保持主體心靈的空靈自由，即無住生心、澄明感應。
《金剛經》：“應無所住而生其心。”無住生心是金剛般若的精髓，對禅宗哲學産生了深刻的影響。慧能曾明確表示其禅法是“立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”《壇經·定慧品》。 《楞嚴經》等大乘佛教經典也大力提倡澄明觀照。《楞嚴經》卷１０說，悟者“觀諸世間山河大地，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹。虛受照應，了罔陳習，唯一精真”。悟者觀看世間山河大地，猶如明鏡照映物象。物來斯應，物去不留，清虛明澈。映照一切事物，了然無礙，再沒有過去存留的習氣。唯有…
《禅宗哲學象征 第九章 禅宗哲學的境界論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…