..續本文上一頁，猶如海水周遍于波浪全體。同時，一一差別事相，亦周遍于宇宙本體之理，猶如小小波浪的起動，也會影響到整個海水。二、相成。無理不成事，無事不成理。由水理而成波事，由波事而成水理。依理成事，依事成理。叁、相奪。事是理的表現，事本身是如幻假有，故事應歸屬于理，萬法乃唯一理體，這是由理以奪事；同時，離事亦無理可言，在現象的事之外，別無另外的理，故理也應歸于事，這是由事以奪理。四、相即。一切諸法，既然有相遍、相成和相奪的關系，則平等的理體即是差別的事相，差別的事相即是平等的理體，猶如水即是波，波即是水。五、相非。一切諸法，雖有相遍、相成、相奪和相即的關系，但並不改其自體之特質，猶如波是波，水是水，不改其本來面目，而各自有其絕對的存在性。但雖是相非，仍有其相遍相即的關系，此境微妙不可思議。參《禅宗思想淵源》之《〈華嚴經〉、華嚴宗與禅宗思想》章。
早在禅宗叁祖僧璨的《信心銘》中，“一即一切，一切即一”的理事圓融便得到了凝練的表述。玄覺《永嘉集》立“事理不二”門。希遷的《參同契》吸收華嚴理事無礙思想論述理事關系，認爲理與事、事與事的相互關系，無非“回互” 和“不回互”兩種。“回互”指理與事相互融通的“相即”關系；“不回互”指理與事不壞自相而保持自身獨立性的“相非”關系。雲岩昙晟的《寶鏡叁昧》倡 “明暗交參”之義。沩仰宗禅學以“理事不二”作爲中心思想。法眼文益《宗門十規論》也將華嚴理事關系作爲禅門的宗旨。
禅宗詩歌運用大量鮮明可感的藝術形象，表達澄明而透徹的理性思辯。玄覺《證道歌》將《華嚴經》“譬如淨滿月，普現一切水”提煉爲形象精譬的詩句，成爲表達華嚴與禅之理事圓融境的名言：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。”“月”喻佛身，“水”喻衆生之心，一佛能順應衆生之心而變現出種種形相，如月之映水，水之映月。詩家參禅，也常臻此妙境。如惠洪《次韻見寄》：“譬如千江月，處處能分身。”《全宋詩》卷１３２８。黃庭堅《次韻十九叔父臺源》：“萬壑秋聲別，千江月體同。”同上卷９９９。朱松《寄湛師》：“一月分身八萬池，道人何處不相隨。”同上卷１８５７。 《傳心法要》也深得理事圓融的精髓：“萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此即一即一切，一切即一。”萬法雖現種種差別相，而其本體則無絲毫之差別。
在禅宗五家七宗中，曹洞宗對理事關系表現出特別關注，曹洞宗的正偏回互、君臣五位等理論，遠紹華嚴，近承《參同契》、《寶鏡叁昧》，經由詩學的轉型，使理事圓融境得到了生動的象征。在曹洞宗的正偏五位等禅法體系中，“正”指本體、平等、絕對、真如等，“偏”指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互，其哲學象征體系的核心也是理事回互。曹洞宗經常用來表示理與事的意象有“本來人”與“流浪漢”、“主人翁”與“客作漢”、“黑面老婆”與“白頭翁子”、“富貴宰相” 與“白衣秀才”、“形體”與“影像”、“靈源”與“支派”、“皓月”與“輕煙”、“寒岩”與“薄霧”、“青山”與“白雲”、“流水”與“波浪”、“岩谷”與“市廛”、“孤峰頂上”與“十字街頭”、“銀碗”與“白雪”、“明月” 與“白鹭”、“皂衫”與“白練”、“烏雞”與“白雪”、“大樹”與“毫末”、 “江湖”與“滴水”、“途中”與“屋裏”等等。曹洞宗禅詩通過相對的兩大意象群的正偏回互，啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層脫落，將正偏兩大意象群打成一片，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗意象，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境。參拙文《曹洞宗禅詩研究》，《陝西師範大學學報》１９９９年第１期。
２．事事圓融
華嚴初祖杜順立法界觀，提出真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等重要命題，其中“周遍含容觀”最能體現華嚴的禅悟特色。“周遍”指遍于一切色非色處， “含容”指包容無外，無一法能超出于虛空界。事事能遍能攝，交參自在，一多無礙，大小相容。澄觀大師在法界觀的基礎上，創立了四法界之說，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙法界相當于周遍含容觀，謂世間萬事萬物是同一理體的隨緣顯現，故在本體上相同，相入相即，圓融無礙，重重無盡。
爲表示事事無礙法界之相，華嚴宗設立十玄無礙說。法藏的“新十玄”立同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相即自在、秘密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網境界、托事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德等十門，從各個角度強調圓融，以證成一切緣起之法相入相即、圓融無礙，指出萬物之間的關系，是“相即”不離、不二，相互依存和“相入”在相互獨立前提下的相互包含的關系。華嚴宗人還用六相圓融理論來闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無盡緣起關系，認爲萬物都具足總別、同異、成壞六種相，無差別與差別、整體與部分自在相即、圓融無礙。以周遍含容觀、事事無礙法界、十玄無礙、六相圓融爲內核的華嚴宗現象圓融論，深刻影響了禅宗的事事圓融境。
“事事圓融”的範型之一是小大相即。小大相即的典型象征是海水入毛孔、毛端含國土、芥子納須彌。除《華嚴經》之外，《維摩經》、《涅槃經》、《楞嚴經》也表達了這種體驗。經文請參考《禅宗思想淵源》各相應章節。 禅宗發揮此意，謂“叁千大千世界，日月星辰，江河淮濟，一切含靈，從一毛孔入一毛孔，毛孔不小，世界不大，其中衆生不覺不知”《傳燈》卷２１《至德》。 洪適《芥納寮》：“地戰兩蠻觸，氣吞九雲夢。何以納須彌，是中甚空洞。” 《全宋詩》卷２０８３蘇轼《遊中峰杯泉詩》贊賞維摩神通說：“可憐狡狯維摩老，戲取江湖入缽盂。”《蘇轼詩集》卷３２歆羨聰明狡黠的維摩居士，談笑風生變戲法似的將偌大的江湖裝進了小小的缽盂。蘇詩常常抒寫此種觀念，如《西塞風雨》：“仰看雲天真箬笠，旋收江海入蓑衣。”同上卷３３ 《新釀桂酒》：“收拾小山藏社甕，招呼明月到芳樽。”同上卷３８ 《汲江煎茶》：“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。”同上卷４３《月夜與客飲杏花下》：“山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。”同上卷１８ 其《文登蓬萊閣下石壁千丈》“我持此石歸，袖中有東海”兩句同上卷３１， 被袁覺禅師歎爲“禅髓”《五燈》卷１９《袁覺》。 惠洪《次韻連鳌亭》雲：
昔人醉魚海，六鳌曾偶得。歸來眉目間，津津有矜色。安知華藏界，持取等戲劇。納之芥子中，不見有迫窄。《全宋詩》卷１３３１
《列子·湯問》記渤海之東有五山，天帝使巨鳌十五，舉首負戴。龍伯國有大人，舉足數步而至五山，一釣連六鳌，于是岱輿、員峤二山流于北極，沈于大海。釣鳌遂被後世目爲壯舉。在世人眼中，連釣六鳌可謂雄豪之至，但若以華藏世界的眼光來看，則如同兒戲。在每一朵蓮花裏都藏有無數的大千世界，區區六鳌，微屑之極。惠洪詩中對小大圓融的描寫尤多。《楞嚴經》卷２：“于一毛端，偏能含受十方國土。”慧洪《和遊福嚴》：“忽于一毫端，集此大千界。” 《全宋詩》卷１３３３又《妙觀庵》：“閑來禅室倚蒲團，幻影浮花入正觀。江月松風藏不得，大千俱在一毫端。”同上卷１３４２《梵網經·心地戒品》：“一葉世界，複有百億須彌，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩。”慧洪《次天覺韻》：“百千萬億恒沙佛，正眼觀來總是空。縱有毗耶方丈子，爲渠權置睫眉中。”同上卷１３４１《梵網經·心地戒品》： “千花上佛，是吾化身；千百億釋迦，是千釋迦化身。”又：“我今盧舍那，方坐蓮花臺。周匝千花上，複現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。”慧洪《次韻空印遊山》：“寶塔當須妙語傳，要令此地福人天。個中元有全身現，何用分身遍大千。”同上卷１３４１
禅宗表達空間圓融，有很多精彩的喻象：
東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。《五燈》卷１５《散聖》
籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅。同上卷１８《守卓》
渡河用筏尋常事，南山燒炭北山紅。重顯《風幡競辯》，《明覺語錄》卷６
白雲自占東西嶺，明月誰分上下池？蘇轼《遊西菩提寺》，《蘇轼詩集》卷１２
清風步步隨身轉，明月誰分上下池。《頌古》卷１４高峰妙頌
東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前臺花發後臺見，上界鍾聲下界聞。 白居易《寄韬光禅師》《全唐詩》卷４６２。《五燈》卷１８《鹹靜》： “前臺花發後臺見，上界鍾聲下界聞。”
事事圓融的範型之二是時空圓融。華嚴宗旨揭示了時間的長短互攝、空間的廣狹互容，在此基礎上更進一步，便是時間與空間的互融互攝。時間上沒有過現，空間上沒有彼此，“無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念” 《新華嚴經論》卷１， 鑄成了華嚴與禅的時空一如境。
禅悟體驗否定了時間的絕對性，這和黑格爾、相對論的看法頗有相通之處。黑格爾指出，“運動的本質是成爲空間與時間的直接統一；運動是通過空間而現實存在的時間，或者說，是通過時間才被真正區分的空間。因此，我們認識到空間與時間從屬于運動。速度作爲運動的量，是與流逝的特定時間成比例的空間”。 黑格爾《自然哲學》第５８頁，商務印書館１９８０年…
《禅宗哲學象征 第九章 禅宗哲學的境界論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…