..續本文上一頁版。 相對論也對絕對的時間觀提出了質疑。愛因斯坦認爲時間不過是事件發生的一種順序，除了藉此順序來度量它之外，別無獨立之存在，所以時間也是知覺作用産生的一種概念，而不是上帝所規劃給人們的不變量。並且在相對論裏，時空之分也是相對的，把宇宙當作一個由時間度加上叁維空間的四度時空連續區，是整個相對論宇宙觀的基礎。要客觀地了解宇宙，時空二者便不可分開。如這一理論的首創者，德國數學家闵可夫斯基在１９０８年著名的演講中所說：“我要在你們面前提出的關于空間和時間的觀念，是紥根于實驗物理學的土壤，這是它們的力量所在。它們是帶根本性的。今後空間和時間本身是注定要消退成影子的，只有兩者的統一才能作爲獨立的實在而保存下來。”《現代物理學與東方神秘主義》第１３９～１４０頁。 一切時間的量度，其實是空間的量度。如秒、分、時、日、星期、月、季、年，都是地球在空間對太陽及其他星球相對位置的量度。在古代中國哲學的思維模式中，時間與空間總是交錯混同，彼此不分的。金春峰《“月令” 圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學、哲學的影響》指出：“在“月令” 圖式中，時間卻是與空間結合的，東方與春季相結合，由木主持；南方與夏季相結合，由火主持；西方與秋相結合，由金主持；北方與冬相結合，由水主持。土兼管中央與四季。”見深圳大學國學研究所主編《中國文化與中國哲學》第１２９頁，東方出版社１９８６年版。明代學者方以智在《物理小識》也曾提出“宇中有宙，宙中有宇”空間與時間不可分割的觀點。葉舒憲《中國神話哲學》第１８頁：“在時空混同的神話宇宙圖式中可以找到中國哲學最高智慧的源頭。”中國社會科學出版社１９９２年版。
隨著相對論的普及，時空是一個意識結構的觀念已爲愈來愈多的人所接受。池田大作在和湯因比討論這一問題時說：“我認爲時間、空間是人造的概念，是人的生命活動在其活動中設立的框子。如果沒有這種生命活動，那就不可能有時間和空間。因此，認爲時間和空間是絕對的存在，並要生命本身納入這個框子，這種規定本身可能是本末倒置的一種想法”，“所謂時間，我們通過宇宙生命的活動和變化，才能感覺到。從我們的體驗來說，時間的運動也是根據我們生命的狀態，有種種不同的變化。高興的時候，時間飛快地過去；痛苦的時候，就會感到過得十分緩慢。”池田大作《展望二十一世紀》第３２３頁，國際文化出版公司１９８７年版。 瞬間即永恒的體驗，是建立在對時間現境化充分體證上的。“佛法認爲“大我”就是宇宙生命本身。佛法生命觀的終極，就是我們個人的生命在其深處和宇宙生命成爲一體。換句話說，人的生命可以說就是宇宙生命的個體化、個性化了的東西”。同上書第３９８頁。
禅者對時空的認識是“因物故有時，離物何有時”：時間因事物的存在、變遷而引起，離開某物的存在來想像時間是不合于真相的。唯有時空一體時，一切法的真相才能顯現出來。道元禅師說：“諸時即具如是青黃赤白。”《正法眼藏·空華》並非先有時間，然後在這時間內出現了什麼。比如說秋天，並不是說秋天來了，然後才有桐葉翻飛、槿花帶露，而是桐葉翻飛、槿花帶露實質上就是秋天。離開葉落、蛩吟、草衰、風涼這些事實，就不存在“秋天”。離開這個大千世界的紛纭萬象，就不存在“時間”。“時無別體，依華以立。一念該攝，十世融通。所以如見花開，知是芳春；茂盛結果，知是朱夏。凋落爲秋，收藏爲冬，皆因于物知四時也。”《宗鏡錄》卷２８生只是生，死只是死，春只是春，夏只是夏，皆各住其位，沒有絲毫變易的可能。時間在任何時刻都完全現前，這就導向了時間的空間化、現境化。禅宗通過對時間現境化的充分體證，將 “小我”融入“大我”，融入宇宙生命，個人生命在其深處和宇宙生命融爲一體，于是，一朝風月涵攝了萬古長空，電光石火包容著亘古永恒。如此，對時間的焦慮遂得以克服：
“壽山年多少？”“與虛空齊年。”“虛空年多少？”“與壽山齊年。” 《傳燈》卷１１《師解》
“和尚年多少？”“始見去年九月九，如今又見秋葉黃。”同上卷１２《全怤》
“和尚年多少？”“秋來黃葉落，春到便開花。”同上卷２０《匡化》
“那一人年多少？”“千歲老兒顔似玉，萬年童子鬓如絲。”《五燈》卷１４《守昌》
“和尚年多少？”“春風了又秋風。”《古尊宿》卷３６《大同》
“嘉州大像今日壽年多少？”“千歲老兒顔似玉，萬年童子發如絲。” 《續古》卷２《投子青》
“和尚在此山來多少時也？”“只見四山青又黃。”《傳燈》卷７《法常》
“和尚住此山多少時？”“春秋不涉。”同上卷８《龍山》
“如何是高峰獨宿底人？”“夜半日頭明，午時打叁更。”《祖堂集》卷２０《後魯祖》
“如何是禅？”“今年旱去年！”《傳燈》卷２２《志端》
青山是我身，流水爲我命。養之以四時，蕭然自條正。《古尊宿》卷３０清遠《物我無差》
令人焦慮的時間之流被截斷、停止或超越了，時間被空間化，對時間的恐懼最終消融于自然、消落于空間的純粹經驗世界中。人因此成爲本體論意義上的 “在”或“有”，主體因此成爲“無意志”、“無痛苦”、“無時間的主體” 叔本華。
對時間現境化的體證，形成了禅宗時空互攝的特殊體驗。寒山子《欲識生死譬》前文具引指出，生之與死，如冰之與水。全冰是水，全水是冰。全生是死，全死是生。在這裏，既有時間的互攝，又有空間的互攝。正是基于這樣的生命觀，禅宗在表達生命“向何處去”時，便充滿了生機圓趣。禅宗對時空圓融的典型象征是：“潛嶽峰高長積翠，舒江明月色光輝”，“長江無間斷，聚沫任風飄”，“子今欲識吾歸處，東南西北柳成絲”，“漚生漚滅還歸水，師去師來是本常”，“珍重清溪溪畔水，汝歸滄海我歸山”，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”……微小與博大，黯淡與光明，浮漚與江水，短暫與永恒，個體與族類，自然與人生，都圓融互攝，織成了珠光交映重重無盡的華嚴帝網。傅大士偈雲： “須彌芥子父，芥子須彌爺。山海坦然平，敲冰將煮茶。”《善慧錄》卷３ 既有空間小大的互攝，又有時間長短的互攝。在華嚴珠網的光華中，時間與時間千古與瞬間、空間與空間滄海與高山都融彙成一體，萬古長空凝成一朝風月，一朝風月盡攝萬古長空。
圓融的極致，是攪長河爲酥酪、變大地作黃金的絕對平等境界：“佛與衆生爲一，煩惱與菩提爲一，心與境爲一，明與暗爲一，是與非爲一，乃至千差萬別，悉皆爲一。”《圓悟錄》卷１３而絕對的平等，也就是絕對的差別。李翺偈：“我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”《傳燈》卷１４《惟俨》雲住于雲位，水住于水位。雲天際逍遙，水瓶中自在。同時，雲即水，水即雲。不論置身何等情形，都要充分把握現境，這就是見山只是山式的禅悟直觀，是歸家穩坐、回歸于生命本真的體驗：“古人問道複何言，水在瓶中雲在天。故國要歸歸便得，離亭雲月渡頭船。”《頌古》卷１７白楊順頌
事事圓融的範型之叁是直覺意象。“本來面目”的根本精神是超越性。充分汲取華嚴珠網、維摩不二、圓覺了義等大乘佛學精髓的禅悟直覺觀照，將在世俗之眼中對峙、矛盾的意象組合到一起，形成了不可思議的禅定直覺意象：
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。《善慧錄》卷３
懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，炙豬左膊上。杜順《法身頌》，禅籍多有征引，參《補禅林僧寶傳·南嶽懷志》，《林間錄》卷下，《慈明錄》，《黃龍四家錄·晦堂心》，《大慧錄》卷２、卷１５，《虛堂錄》卷８，《古尊宿》卷２７《清遠》、卷４４《克文》，《續古》卷４《佛心才》、《松源嶽》，卷６《東山空》、《別峰雲》，《碧岩錄》第９６則等。
陰陽不到閑田地，結子開花朵朵新。《頌古》卷３正堂辯頌
陰陽不到處，百草盡抽芽。《宏智廣錄》卷４
虛空問萬象，萬象答虛空。誰人親得聞，木叉傳角童。《傳燈》卷１０《景岑》
木童能撫掌，石女解煎茶。《頌古》卷４延慶忠頌
野馬走時鞭辔斷，石人拊掌笑呵呵。《五燈》卷６《有緣》
青山常運步，白日不移輪。《祖堂集》卷９《元安》
青山常運步，石女夜生兒。《五燈》卷１４《道楷》
虛空駕鐵船，嶽頂浪滔天。《傳燈》卷１７《神黨》
泥牛耕巨海，須彌駕鐵船。《古尊宿》卷２８《清遠》
大洋海裏泛鐵船，須彌頂上翻鯨浪。《五燈》卷１６《子鴻》
山上有鯉魚，水底有蓬塵。《傳燈》卷４《道欽》
井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長。《五燈》卷１５《曉聰》引寒山詩
路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。《傳燈》卷２０《佛日》
千聖共傳無底缽，時人皆唱太平歌。《五燈》卷１４《慧徹》
不萌草解藏香象，無底籃能著活蛇。《從容錄》第８０則
若人解接無根樹，海裏能挑水底燈。《古尊宿》卷２３《歸省》
琉璃田地無根草，信手拈來屬老盧。《續古》卷５《遁庵演》
等閑摘個鄭州梨，放手元是青州棗。《五燈》卷１４《通理》
《人天眼目》卷６還收錄了《十無頌》，分別吟詠“無影樹”、“無孔錘”、 “無孔笛”、“無縫塔”、“無底籃”、“無須鎖”、“無星秤”、“無…
《禅宗哲學象征 第九章 禅宗哲學的境界論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…