..續本文上一頁物。”《續古》卷２《法昌遇》
“祖燈”：“問：“如何是祖燈？”師曰：“八風吹不滅。””《傳燈》卷２３《橫龍》
“毀譽”是八風中具有代表性的一對，有時被單獨加以闡說。《維摩經·佛國品》：“毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。”玄奘譯本作“八法不動如山王”。禅宗基于般若空觀立場，倡導毀譽不二：“心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？”《永嘉集》“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。”《證道歌》“生死幽徑徹，毀譽心不驚。”《傳燈》卷４《法融》“是非毀譽付之空，豎闊橫長渾恰好。”《五燈》卷１９《守珣》
“怨親平等”也是基于般若空觀立場的悟境。《涅槃經》卷３：“若有一人以刀害佛，複有一人持□檀塗佛，佛于此二，若生等心。”又卷１９：“觀金與土平等無二，刀破右脅左塗啃檀，于此二人心無差別。等視怨親，心無異相，此師真是世之良醫。”怨親平等也是禅宗的基本原則：“智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救”，“離怨求親者，厭檻忻籠也。”《永嘉集》“生滅取舍怨親憎愛，並名邪念。”《頓悟入道要門論》卷上“禅門要旨，無是無非。塗割怨親，不嗔不喜。”《禅源諸诠集都序》卷１“身心如幻化，滿眼沒怨親。”《龐居士語錄》卷下“孤立大方資定慧，等觀含類舍怨親。” 《明覺語錄》卷６“塗割等平忘順逆。”《古尊宿》卷３０《清遠》 “觸是舜若多，善惡總能和。塗割無嗔喜，只個是彌陀。”《汾陽錄》卷下 “禅心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親。雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。” 蘇曼殊《寄調筝人》
叁、“生死不二”
“生死不二”，表現爲禅宗對生死一如的感悟，以及對“煩惱與菩提”、 “縛脫不二”的感悟。“菩提”、“解脫”之于“生”，正如“煩惱”、“束縛” 之于“死”。
１．生死全機現
《楞嚴經》對生死充滿哲思詩情的審視，深刻影響了禅宗的生死觀。文殊問庵提遮女“生以何爲義？”女曰：“生以不生生爲生義”，“若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是爲生義。”殊曰：“死以何爲義？” 女曰：“死以不死死爲死義”，“若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是爲死義。”《五燈》卷２《文殊》寒山子詩：
欲識生死譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還複死。冰水不相傷，生死還雙美。《全唐詩》卷８０６
此詩形象地表達了禅宗生死觀。生與死手足一體，正如水凍成冰，冰融成水： “生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。”《五燈》卷２０《葛郯》“生如著衫，死如脫褲。”《圓悟錄》卷１３法明臨終引柳永詞作別：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。” 《五燈》卷１６《法明》子儀回答死後去處時說：“子今欲識吾歸處，東南西北柳成絲。”同上卷８《子儀》絲絲楊柳，娟娟明月，潺潺流水，習習清風，無不是宇宙法性的顯現，個體以死亡的形式與宇宙同化。智晖臨終示偈：
我有一間舍，父母爲修蓋。住來八十年，近來有損壞。早擬移住處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無相礙。《傳燈》卷２０《智晖》
詩意謂人的身體如同一間房舍，由父母修蓋而成。自己在其中住了八十余年，房屋老化身體已衰老，本想換個新的住處采取某種方式避免死亡，可這犯了有所憎愛愛生憎死的大忌，不如任其自然，待房屋倒塌肉體生命自然完結，自己和這房舍遂兩不相妨。成壞是自然法則，愛生憎死，有悖大道。禅者對死亡樂觀曠達，任運自然。馬祖違和，僧人探問病情，馬祖說：“日面佛，月面佛。”禅僧頌雲：
東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅。左顧右盼看不足，一時分付與春風。 《頌古》卷９佛鑒勤頌
朱砂鏡裏開顔笑，白玉盤中展腳眠。大抵人生難得共，得團圓處且團圓。 同上佛性泰頌
“日面”是紅彤彤的朱砂鏡，“月面”是晶亮亮的白玉盤。天地呈現出氤氲化機，置身其中，抒情主體既是馬祖，亦是頌古的創作者左顧右盼，流連不已。雖然此景此身皆難得，但他並不是落寞哀怨，而是“開顔笑”、“展腳眠”，分分秒秒安詳自在，既沒有感歎個體生命的脆弱，也沒有悲傷自然生命的短促，而只是全身心地融入眼前的景致，欣賞它的生機和美麗，以自然之眼觀自然之景，將天然圖畫分付春風，使生命境界升華到光風霁月的澄明之境。“自從舞得叁臺後，拍拍元來總是歌”《頌古》卷９佛燈珣頌， 一旦感悟了“日面”、 “月面”，則生命的分分秒秒都充滿了詩情畫意。這就是馬祖對生死的詩意感悟。
生命現象的遷謝，是“雲散水流天地靜，籬間黃菊正爭春”《頌古》卷３自得晖頌， 是“雨散雲收後，崔嵬數十峰”同上無准範頌， 是“死生生死元無際，月上青山玉一團”同上簡翁敬頌， 個體生命雖有遷謝，自性卻清湛澄明，玲珑亮麗。“全死中全活，全活中全死”同上卷２９徑山杲頌， 只要把握現境，隨處作主，生也全機現，死也全機現，生死到來之際，就可以 “遇茶吃茶，遇飯吃飯”《五燈》卷４《法真》， 就可以出離生死，“青山元不動，浮雲任去來”同上《志勤》， 時時自在，處處安詳，“日面” “月面”，打成一片：
雲開空自闊，葉落即歸根。回首煙波裏，漁歌過遠村。《頌古》卷７松源嶽頌
寒月依依上遠峰，平湖萬頃練光封。漁歌驚起沙洲鹭，飛入蘆花不見蹤。 同上卷３０丹霞淳頌
慧能臨終告誡門人，有“歸根得旨”之語；僧問二鼠侵藤時如何，龍牙曰： “還見侬家麼？”此二詩分別頌歸根得旨、二鼠侵藤公案。《維摩經·佛國品》： “是身如丘井，爲老所逼。”鸠摩羅什注：“腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者，喻衆生得五欲蜜不畏苦也。”二鼠侵藤，喻日月交煎，生死到來。前詩以浮雲散盡天澄碧，葉落隨風歸故根，象征生命的圓成。更以煙波浩渺、漁歌搖曳的境象，渲染出歸寂之際的灑脫安詳，無拘飄逸。後詩以月色湖光交相輝映的澄明景致，象征纖塵不染的生命原真態。鹭宿沙洲，喻禅者生活境界的純淨。白鹭被漁歌驚起，飛入蘆花，喻生命自然遷謝之際，個體自性與宇宙法性圓融一體，現象與本體妙合無垠。詩中皎月、練光、白鹭、蘆花，彙成了徹天徹地的澄明，洋溢著活潑生機，生動地傳達了禅宗對生命深邃通脫的感悟。
２．煩惱即菩提
《維摩經·佛道品》：“火中生蓮花，是可謂希有。在欲而行禅，希有亦如是。”世間的貪欲、嗔恨和愚癡等種種煩惱如“火”，皎潔晶瑩的覺悟之心則是 “蓮花”。蓮花不生于高原陸地，而生于卑濕之處，出淤泥而不染，因此常作爲清純本心的象征。從世間煩惱中獲得解脫，就是“火中生蓮花”，這體現了《維摩經》“一切煩惱皆是佛種”思想。斷絕世間煩惱而成就涅槃智慧就是菩提。菩提的證得，須經曆無數的煩惱。煩惱愈重，轉化的動力也愈大。波平靜後即成水，煩惱解除後即成佛。正因爲有生死煩惱，佛法才應運而生。維摩诘在街上幫助行人，在學堂誘導兒童，甚至到妓館、酒店和賭場中，宣講貪欲的危害，使誤入歧途的人重新樹立正當的生活信念，在煩惱中證成覺悟。向居士致書慧可談修行體驗說：“影由形起，響逐聲來。棄影勞形，不識形爲影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離衆生而求佛果，喻覓聲而尋響。” 《傳燈》卷３《向居士》棄影勞形用《莊子·漁父》典：有人畏懼影子，憎惡腳迹，想擺脫它而狂奔，跑得愈遠則腳迹愈多，跑得愈快則影隨愈緊。他以爲速度還不夠快，飛跑不停，終致力盡氣絕而死。殊不知到了陰暗的地方影子自然消失，靜止下來腳迹自然沒有。棄影勞形，愚昧之至。煩惱如形體，覺悟如影子。在人生之旅中，煩惱與覺悟形影不離。只要消泯相對，則所至之處，皆是清涼勝境。《圓悟錄》卷１４：“在家菩薩修出家行，如火中出蓮。蓋名位權勢意氣卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒。”
“火中蓮”以喻象的新奇獨特，而成爲禅僧詩客的熟典，如永嘉玄覺《證道歌》：“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞。”白居易《新昌新居書事》：“真谛火中蓮。”《全唐詩》卷４４２龐居士偈：“若能如是達，所謂火中蓮。” 《龐居士語錄》卷下雪窦《僧寶》：“林下雅爲方外客，人間堪作火中蓮。” 《明覺語錄》卷６克文《大義寮》：“開單兼展缽，一一火中蓮。” 《古尊宿》卷４５《克文》又《送道嚴沙彌》：“步步登高鳥道玄，心心開發火中蓮。”同上蘇轼《陸蓮庵》：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。” 《蘇轼詩集》卷４８張耒《自海至楚途次寄馬全玉》：“少年居士正安禅，法是懷公門下傳。已解出塵金裏礦，何妨離欲火中蓮。”《全宋詩》卷１１６９釋道潛《次韻聰師見寄》：“獨全霜後操，未異火中蓮。”同上卷９１９祖心《答黃惠成居士》：“水底月明非是夜，火中蓮坼已乘春。”《黃龍四家錄·晦堂心》
但以上所舉，多少還帶有超離煩惱趨向菩提的痕迹。以般若空觀不二法門來看，煩惱的當體即是菩提。志徹讀《涅槃經》，不知無常之義，請教慧能。慧能說：“無常者，即佛性也。”《傳燈》卷５《志徹》佛教的任務就是讓人從無常中解脫出來，通過實現佛性而進入涅槃。慧能指出，真正的涅槃無非就是對無常的如實認識。只有把自己從超越無常的涅槃中也解脫出來，從涅槃完全複歸到無常世界，並生活在無常世界的痛苦中間，才能證得真正…
《禅宗哲學象征 第八章 禅宗哲學的不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…