..續本文上一頁的涅槃。這樣的涅槃才不是與無常相對立、和無常聯系在一起並受製于無常的涅槃，而是超越了無常和常的涅槃《禅與西方思想》第５９頁。
不二法門將紅塵熱惱與世外清涼打成一片。禅宗指出，炎熱之時，不必去山水清涼地，而要“向镬湯爐炭裏回避”，因爲那裏“衆苦不能到”《傳燈》卷１３《慧霞》。 在酷暑時到镬湯爐炭裏躲藏，與熱惱徹底同化，即可證成對熱惱的覺悟。白居易《苦熱題恒寂師影堂》：
人人避暑走如狂，獨有禅師不出房。可是禅房無熱到？但能心靜即身涼。 《全唐詩》卷４３８
亦善于抉發此義。杜荀鶴《夏日題悟空上人院》雲：
叁伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。安禅未必須山水，滅卻心頭火自涼。 《全唐詩》卷６９３
在一年最熱的叁伏天，禅師閉門披衲，在沒有松竹蔭蔽的房子裏參禅，卻清爽涼快。可見參禅並不一定要到甯靜蔭涼處，只要“滅卻心頭”，身體的涼爽就不在話下。“滅卻心頭”即是將相對觀念滅去。“火”指世俗的煩惱。逃避煩惱並不能解決問題，只有深入煩惱中，才能證成對煩惱的覺悟。苦樂是心理現象，將苦樂的對立化解了，心理就會祥和。因此當學人問洞山如何躲避煩惱之時，洞山說“熱時熱殺阇黎”，讓他到酷熱之中獲得清涼。
３．縛脫皆由心
束縛生煩惱，解脫即菩提。《楞嚴經》、《維摩經》都宣傳縛脫同源之旨。《楞嚴經》卷５：“根塵同源，縛脫無二。”《維摩經·入不二法門品》：“若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？”縛脫同源于一心，束縛自己的是自己。道信請僧璨爲自己指出解脫之道，僧璨問：“誰縛汝？”道信說沒有人縛，僧璨說，既然沒有人縛你，你就已經解脫，爲何還要求解脫法門？道信言下大悟。頓悟之人，深谙縛脫不二，不會另求解脫、淨土。僧問希遷什麼是解脫，希遷反問： “誰縛汝？”僧人不解，又問：“如何是淨土？”希遷再度反問：“誰垢汝？” 《傳燈》卷１４《希遷》指示學人證得縛脫不二、淨垢不二。與此同時，禅宗提出了“自縛”的觀念以警示學人：“六塵不惡，還同正覺。智者無爲，愚人自縛。”《信心銘》“順情生喜，違情生怒。蓋覆深厚，自纏自縛，無有解脫。”《五燈》卷１２《法昭》“本自天然，何須自縛。”《古尊宿》卷４５《克文》“無爲無事，墮在解脫深坑。勤苦修行，何異無繩自縛。” 《續古》卷６《廣鑒瑛》“世智辯聰，自纏自縛。”《圓悟錄》卷１６ “去子之取舍與愛憎，唯人自縛非天黥。”黃庭堅《雜言贈羅茂衡》
四、“指月不二”
“指月不二”是禅宗富有特色的語言觀。主要有兩個層次：首先是“見月忘指”，禅宗運用了豐富的象征，對膠著于語言文字者提出了批評；其次是“語默不二”，在無言中顯言，于無說中顯道。禅宗還指出，超越了指月的分別，通過獨特的語言表達形式，同樣可以傳達出禅的至深至妙境。
１．見月忘指
佛教用“指”比喻語言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞伽經》卷４：“如愚見指月，觀指不觀月。計著名字者，不見我真實。”《楞嚴經》卷２：“如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若複觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。”《圓覺經》：“修多羅教，如標月指。若複見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是。” 《大智度論》卷９：“如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言： “我以指指月，令汝知之，汝何但看指而不看月？”此亦如是，語爲義指，語非義也。”粘著語言文字而不能明心見性，便是認指爲月。禅宗的語言觀，如果用兩個字來概括，就是“指月”。禅宗以“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢”象征語言障蔽意義的家園：“語不離窠道，焉能出蓋纏？片雲橫谷口，迷卻幾人源。” 《五燈》卷１２《文悅》
對膠著語言文字，禅宗以“入海算沙”、“說食不飽”、“蠅鑽窗紙”來比喻。《證道歌》：“分別名相不知休，入海算沙徒自困。”分析辨別佛經的名詞術語，就像到海邊數沙粒的數量，除了自招疲憊困惱外，了無受用可言。佛法深廣難測，名相衆多，浩瀚如海。如果不了悟心性，一味膠著名相，糾纏字句，離不開意識的分別取舍，就如同“入海算沙”：“入海算沙，空自費力。磨磚作鏡，枉用功夫。”《黃龍四家錄·黃龍南》
“說食不飽”是禅宗對膠著佛祖言句卻不能躬行親證的批評。《楞嚴經》卷１：“雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”禅的開悟，沒有捷徑可走，得靠自己的親身體證。若拘泥名相，而不切實體驗修行，對自己就毫無裨益。《華嚴經·菩薩問明品》：“譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半分錢，多聞亦如是。”如果僅是靠聽聞說法、閱讀經書，而沒有親身體證，那麼佛經中的教義、術語對他來說不過是別人的財寶：“如人說食，終不得飽。縱然口頭說飽，爭奈腸內饑何？”《古尊宿》卷１２《神力》寒山詩：“說食終不飽，說衣不免寒。吃飽須是飯，著衣方免寒。”《全唐詩》卷８０６“譬如飯籮邊坐說食，終不能飽，爲不親下口也。”《古尊宿》卷３４《清遠》 “世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。”《壇經·般若品》 “叁乘十二分教，還同說食示人。食味既因他說，其食要在自己親嘗。” 《禅林僧寶傳》卷２３《祖心》
禅宗不立文字，批評窮年累月皓首窮經者，猶如蜂子不從大門出去，卻偏偏鑽窗紙求出：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？”《五燈》卷４《神贊》
“韓盧逐塊”、“獵狗尋蹤”、“守株待兔”、“刻舟求劍”、“戽水求魚” 是禅宗對拘泥于語言文字而不解實義者的批評。《涅槃經》卷２５：“一切凡夫，惟觀于果，不觀因緣，如犬逐塊，不逐于人。”無知之人見果而不求因，一似犬逐石塊。“一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”《林間錄》卷上意義像一只活潑的兔子，蒼鷹一見即將它活捉生擒。沒有靈性之人，猶如只知守株待兔的獵狗。禅宗運用了生動的喻象諷谕愚鈍者在字面上兜圈子，殊不知當糾纏于這些語句時，它們所表達的意義早已消失了：
延平劍已成龍去，猶有刻舟求劍人。《傳燈》卷２４《智颙》
不用刻舟徒記劍，片帆已過洞庭湖。《頌古》卷２０淳庵淨頌。《古尊宿》卷４７《雲門頌古》：“卻笑波心遺劍者，區區空記刻舟時。”《續古》卷５《木庵永》：“翻笑波心遺劍客，區區空記刻舟痕。”
叁尺浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。《碧岩錄》第７則雪窦頌
姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守空房。《古尊宿》卷２１《法演》。《頌古》卷１０圓通仙頌：“姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。”卷３９遁庵演頌： “姹女已歸霄漢去，呆郎猶向火邊棲。”卷１２塗毒策頌：“杜宇一聲歸去也，呆郎猶自守園林。”
癡兒刻意止啼錢，良驷追風顧影鞭。《頌古》卷１４天童覺頌
琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。《碧岩錄》第４３則。《頌古》卷３６遁庵演頌：“咬人師子急返身，莫學韓盧猶逐塊。”卷３３典牛遊頌：“堪笑韓盧不奈何，狺狺怨恨天邊月。”
沙裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。《禅林僧寶傳》卷１６《守芝》。《頌古》卷３５石窗恭頌：“咄哉無限未歸客，沙裏求油實可憐。”
鑽天鹞子穿雲去，空使行人指路頭。《頌古》卷８佛鑒勤頌
清風月下守株人，涼兔漸遙芳草綠。《洞山悟本錄》。《古尊宿》卷４１《文悅》：“可憐無限守株人，寥寥坐對千峰色。”卷４２《克文》：“守株月下渾閑事，卻恐蹉跎過一生。”卷４７《雲門頌古》：“世間多少守株人，掉棒擬打天邊月。”《黃龍四家錄·黃龍南》：“懵懂禅和猶未知，守株待兔與誰說。”
可憐無限尋聲迹，不薦羚羊挂角時。《頌古》卷２２照覺總頌
“刻舟求劍”、“戽水求魚”、“呆郎自守”、“韓盧逐塊”、“獵狗尋蹤”、 “沙裏求油”、“守株待兔”，以及“膠弦鼓瑟”、“抱柱澡洗”、“釘樁搖橹”、 “把纜放船”，都是禅宗對粘著語言文字，而不能領悟語言所表示之意義的象征。
“見月休觀指，歸家罷問程。”回到精神家園，不須探問途程；已見真實月亮，不須再看指頭《大慧錄》卷２０。 “已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。”《五燈》卷４《正元》禅宗批評膠著言句，強調在讀經、聽法之前要直下承當：“不向經題識本真，紙堆討甚法王身。未開梵夾承當去，免作循行數墨人。”《頌古》卷４絕岸湘頌禅宗還隨說隨掃，指出“設使言前薦得，猶爲滯殼迷封；句下精通，未免觸途狂見”。《禅林僧寶傳》卷３《延沼》。《大慧錄》卷１１：“言前薦得已天涯，句後承當路轉賒。”《續古》卷５《佛照光》：“設使言前薦得，畫餅充饑。句下精通，釘樁搖橹。”《頌古》卷３掩室開頌：“未舉已前先薦得，分明鹞子過遼東。” 其要旨不外乎使人領悟言外之意。禅宗主張獅子咬人、見月忘指式的當下領悟：“師子蓦咬人，狂狗盡逐塊。”《五燈》卷１２《慧素》“直須師子咬人，莫學韓盧逐塊。”同上卷２０《法寶》
爲了對治學人執著語言的迷失，禅師在說法時使用玲珑剔透、不落痕迹的語言，這就是“羚羊挂角”：“我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊挂角，汝向什麼處扪摹？”《傳燈》卷１６《義存》。同書卷１７《道膺》：“好獵狗只解尋得有蹤迹底，忽遇羚羊挂角，莫道迹氣亦不識。” 傳說羚羊夜宿，角挂于樹…
《禅宗哲學象征 第八章 禅宗哲學的不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…