..續本文上一頁信頌， 當法融有聖執法執之時，富在深山有遠親，百鳥銜花以獻；等到他泯絕聖念，如貧窮隱士，寥寥風月，寂寞煙霞，如人義偏從貧處斷，百鳥遂不再銜花。
張商英詩以桃源漁郎立意。從前銜花的百鳥，見花落花開而悲鳴哀啼，是因爲庵前景物依然，而主人已不再是昔日的主人，他的境界迥異以前，百鳥無從尋覓。詩意謂對法融凡聖俱泯的境界，不但百鳥無從尋覓，即便是後世禅人，也無從尋覓。因爲這境界可遇不可求，後世禅人只能像漁郎那樣，徒然看著落花隨水，卻無法再度進入桃源。孤峰深的詩，系借用唐代絕句而略作改變。王駕《雨晴》： “雨前初見花間蕊，雨後兼無葉裏花。蛱蝶飛來過牆去，卻疑春色在鄰家。” 《全唐詩》卷６９０此詩以“不見花間葉”傳達唯見花間蕊、花盛全遮葉的感受。雨前花瓣綻放，喻法融聖執之重。雨後花瓣凋零，喻法融聖執已去。此 “雨”非他，正是四祖掃蕩其聖執的法雨。法融聖執既去，追逐聖境的蜂蝶，遂紛紛過牆，另覓花瓣而去。小詩雖然取自前人，卻將詩境與公案绾合得天衣無縫，使公案要義傳神阿堵。
石霜遷化時，衆請首座擔任住持，時爲侍者的道虔說，必須明白先師意旨，才可以接任住持。先師道：“休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其余則不問，如何是“一條白練去”？”首座說這只是明“一色邊事”，道虔說他並沒有明白先師意。首座說：“但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。”遂焚香，香煙未斷，即已化去。道虔拊首座背說：“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。”《五燈》卷６《道虔》 首座即便是坐脫立亡，也仍然沒有領會“一條白練去”的意旨。禅林頌雲：
本分漁人一釣舟，千波萬浪裏遨遊。兒孫不慣風濤惡，走入蘆花不轉頭。 《頌古》卷２７慈受深頌
一片虛凝絕謂情，白雲消散彩霞橫。行人莫怪貪程速，坐守寒岩異草青。 同上雲岩因頌
首座所說的“一色邊事”，指棄卻一切汙穢的清淨境界。殊不知真正的“一色”，是超越差別與相對觀念的平等世界。石霜以“千波萬浪裏遨遊”爲一色邊事，這樣的“一色”超出了思量分別，生機遠出。而首座住于“一色”，已非 “一色”，即便化去，也不過是走入“一色”的蘆花，不解“轉頭”而出，不過是“坐守寒岩異草青”，墮入死水頑空中罷了。《從容錄》第９６則天童覺頌： “月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。”
與牛頭未見四祖時住于法執、首座住于一色相反，景岑遊山，不住法執，不滯空境，而是從聖境中轉身而出。景岑遊山有“始從芳草去，又逐落花回”之吟，首座謂景岑只是追隨春意而已，景岑回答“也勝秋露滴芙蕖”，表明已超越秋露滴芙蕖的枯淡聖境，而以平常心享受春風骀蕩《五燈》卷４《景岑》。 僧問如何是親切事，玄沙應以“我是謝叁郎”同上卷７《師備》， 意爲“親切事”不在高推聖境，而是平常心、本來人，故雪窦贊爲：“本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。祖佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花。”《頌古》卷３１雪窦顯頌
“荊棘林中下腳易，夜明簾外轉身難。”《從容錄》第８９則心中妄念紛飛，像置身于荊棘叢中。把這些妄念放下很困難，但還不是最難。最難的是當修持達到了一個程度，完全忘我、忘身，心裏頭覺得清清明明空空洞洞的，以爲這個就是徹悟，實際上還落在小乘果。這時候要轉過身來，不留戀于清淨的境界，行人所不能行，忍人所不能忍，進入茫茫苦海救世度人，就非常困難。空境固然勝妙，但粘滯于空境，則非大乘所爲，因此要有轉身一路，垂手入廛，“行到水窮知盡處，坐看雲起見平生”《頌古》卷３７照覺幾頌。
３．悲智雙運
《涅槃經》卷１１：“叁世諸世尊，大悲爲根本……若無大悲者，是則不名佛。”佛對衆生的苦惱無條件地同情，是爲“無緣大慈”；佛對衆生的病痛有如同身受的感受，是爲“同體大悲”。維摩诘說因爲一切衆生都病了，因而自己也有了病。衆生病愈，自己的病也隨之痊愈。菩薩像愛惜子女般愛惜衆生，衆生得病菩薩病，衆生病愈菩薩愈《維摩經·問疾品》。 維摩诘的話表達了宗教體驗的精髓。有人對趙州說佛是覺悟者，是所有人的導師，自然會免去一切煩惱，趙州說佛有最大的煩惱，因爲佛“與一切人煩惱”，要救度一切衆生《傳燈》卷１０《從谂》。 小乘只追求個人的自我解脫，把灰身滅智證得阿羅漢果作爲最高目標，所以僅僅是自了漢；大乘則大慈大悲，普度衆生。禅者開悟之後，度驢度馬，悲智雙運。悲和智是佛菩薩所具有的一雙之德。智是上求菩提，屬自利；悲是下化衆生，屬利他，兩者缺一不可。如果參禅者僅是爲了克服生死此岸而達到涅槃彼岸，仍屬自私狹隘，因爲他撇開了其他人的痛苦而只追求個人的解脫。爲了克服對于涅槃彼岸的執著，必須回到生死此岸，以同體大悲使一切人從輪回之苦中解脫，這才是禅者生活的真正意義所在，才是大乘佛教“不住生死，不住涅槃”、“生死即涅槃”的獨特認識。正如阿部正雄所說，真正的涅槃乃是悲與智的根源，因爲它完全擺脫了分別心的束縛，能毫無阻礙地看到萬物的獨特性和區別性，所以是智慧的根源；由于覺者返回輪回，無私地關懷著陷于生死流轉的一切衆生的解脫，所以是慈悲的根源，故禅者“觀色成空，成大智故不住生死；觀空成色，成大悲故不住涅槃”《五燈》卷２０《行機》。
對悲智雙運的形象表述，是“那邊會了，卻來這邊行履”《古尊宿》卷１２《南泉》， 指參禅者發現了自己的真如佛性後，重新回到世俗，以實現普度衆生的弘願。《法華經》也說，菩薩永不進入最後涅槃，他要停留在衆生當中，爲教育與開悟他們而工作。只要能有助于衆生幸福，他不辭任何苦難，這便是 “娑婆往來八千度”的悲行。佛與菩薩悲懷無盡，會無限地到充滿苦難的世界中來。禅宗反對“自了漢”，主張積極入世，在普度衆生之中完成道行。“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”《壇經·般若品》離開了塵世和衆生，個人的自我完善根本不可能：“須知那邊會了，卻來這邊行履。若不虛此位，即坐在尊貴。”《五燈》卷１４《警玄》“有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面。”《碧岩錄》第４３則只有在汙濁的世間普度群生，才能真正地弘揚佛法。“灰頭土面”指菩薩隨緣應現出在形相上混同凡俗的種種化身。佛教以世間爲汙濁，以出世爲清淨，但是世間、出世間又要打成一片。“有時灰頭土面即在萬仞峰頭”，入世要有目視雲霄的出世智慧與心境；“有時萬仞峰頭即是灰頭土面”，出世要有灰頭土面的入世熱誠與精神。禅者悟道之後，爲濟度衆生而重新返回塵世，入泥入水地化導衆生，不顧自己的汙穢，和光同塵：“事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。”十字街頭解開布袋是悟者重返世俗時通脫無礙的境界。招賢禅師偈雲：
百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。 《五燈》卷４《景岑》
“百尺竿頭”是上求菩提的絕對境地。修行而達到百尺竿頭，是很高的悟境。但到了百尺竿頭，還不能停止。如果高高地停留在一己之悟中，尚非徹悟。百尺竿頭再進一步，就是出空入有，和光同塵，會天地爲己有，融萬古于一心，此時 “十方世界”、“朗州山，澧州水”都在本心自性之內。由向上轉而向下，返回現實世界，這才是“百尺竿頭”上的“進步”。禅者常說釋迦和達摩現在仍在修行中。上山之路，即下山之路。參學者都追求了悟，但了悟並非終點，而是一個新的起點。從了悟之境轉過身來，入廛垂手，才是禅者生活的價值所在。沩山曾宣稱死後到山下檀越家作一頭水牯牛，這種“普天成佛兼成祖，獨有沩山作水牛” 《頌古》卷１５佛國白頌的大乘悲懷，激發了許多禅人向往。“常愛暮雲歸未合，遠山無限碧層層”同上海印信頌， 在山一重水一重的蒼茫暮色中，水牯牛默默無悔地爲人類工作，這才是禅者度世的榜樣。
《禅宗哲學象征 第八章 禅宗哲學的不二法門》全文閱讀結束。