..續本文上一頁頭也予揚棄；既得到了般若智，對實色與斷空悉皆舍離。和風送煙雨，淨蓮無點塵。塵惑俱遣，物物唯心，當體即是真空，不必更求他人印證。參法燈《擬寒山詩》： “岸柳含煙翠，溪花帶露鮮。誰人知此意，令我憶南泉。”
ｄ．色即是空門：色空二者均無體性，故即是真空。本嵩《顯理》雲：
雲散家家月，情蠲處處彰。曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飚枕簟涼。無依無用處，便是法中王。
浮雲風掃盡，明月滿山川。將染汙本心的情識滌除，使本來面目處處顯露。 “曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飚枕簟涼。”此情此景，皆是本心呈露。四句化用法燈《擬寒山詩》意境：“誰信天真佛，興悲幾萬般。蓼花開古岸，白鹭立沙灘。露滴庭莎長，雲收溪月寒。頭頭垂示處，仔細好生看。” 揀去斷空、實色、依他之境無依，消除我執、法執、遍計之情無用，即是于法自在的法中王。兩句收束四門，點明幻色歸于真空之理。
②明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性，系由事物之本性而言真空。此觀也有四門：
ａ．空非幻色門：斷滅之空不是幻色。本嵩《揀斷空》雲：
色空空色難，子細思量看。外道計冥谛，聲聞趣涅槃。只知雲冉冉，不覺水漫漫。月落蒹葭岸，何人把釣竿。
會色歸空易，明空即色難。外道以斷滅空作爲宇宙萬有的本元。《楞嚴經》卷２：“拘舍離等，昧爲冥谛。”拘舍離古印度十大外道師之一等人，認爲宇宙本體現象渺冥不可知，遂建立冥谛觀念作爲宇宙萬有的本元。 聲聞乘人欣于涅槃寂樂，昧卻本心而成空病。外道聲聞皆是以小爲大，執妄爲真，只見雲起，不覺水生。殊不知葦岸月落，境雖空寂，卻有持竿之人，幻色猶存。持竿者心念專注于釣絲，並不曾落于斷空。雪窦頌古：“看，看，古岸何人把釣竿。雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。”《碧岩錄》第６２則
ｂ．空非實色門：真空不是實色。凡夫妄計色法實有自體，情執難忘，故再予揀除。本嵩《揀實色》雲：
水凍結成冰，心迷境界萦。冰消元舊水，心悟本無生。礦穢仍須煉，真金豈用烹。一輪秋夜月，何處不分明。
水寒結冰，心妄執境。冰消而清水現，心悟而境不生。滌除實色之情，須憑觀智之力。煉成真金，不再爲礦，體證真空，不再執色。滅除實色妄情，心月光明，處處皎潔。
ｃ．空非空色門：真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。本嵩《雙揀斷實》雲：
說有何曾有，言無未便無。有無俱不計，賞汝髻中珠。覆庇貧和病，提攜獨與孤。回光歸去來，始覺廢功夫。
法相宗多談法相少談法性，容易執著于一切法實有，不知佛說相教爲治空病，空病既除，有亦不真；破相宗遣執除相遮境明空，容易執著于一切法皆空，不知佛說法空爲遣有執，有執既除，空藥亦遣。故法相宗、破相宗僅爲大乘始教。只有破除斷常二執，悟解真空是不空之空，妙有是不有之有，方爲大乘終教。世尊出世爲一大事因緣，對執著于斷常的人曲設種種方便拯濟。待其回光返照徹見本心之時，方知從前的一切功夫皆是多余。
ｄ．空即是色門：說空無我理者，由于真空幻色相即之故。本嵩《顯解》雲：
阿誰無作用，作用複由誰？當處和根拔，渠侬由未知。虛空雲片片，曠野草離離。早谙燈是火，飯熟已多時。
人人都有活潑潑的作用，無不禀承所顯之理的恩力。空色相即之理，猶如美麗的花蕊與翩跹花叢的彩蝶，猶如玲珑的奇石與缭繞石根的雲氣。移花兼蝶至，買石得雲饒。空色相即，如彩雲彌漫在長空，似茂草滋生在曠野。長空雲似錦，曠野草如織。真空與幻色，相依複相得。法燈《擬寒山詩》：“今古應無墜，分明在目前。片雲生晚谷，獨鶴下遙天。”亦寓此義。領悟本門之理，就可享受無上法喜。
③空色無礙觀：色相舉體即是真空，真空舉體不異色相；幻色不礙真空，真空不礙幻色，故觀空色二法無障無礙。本嵩《空色無礙觀》：
去住都無我，縱橫豈有他。寒山子撫掌，拾得笑呵呵。嶺上木人叫，溪邊石女歌。色空同一味，笑殺杜禅和。
經由前八門的觀法，我法二執雙遣，至此空色一如，出入叁際無礙，往來十方自由。自在灑脫，猶如“寒山子撫掌，拾得笑呵呵”。又如木人石女，或嘯或歌，迥超情識。但空色無礙固然高妙，卻不可執著，否則就會招致杜撰禅和的哂笑。
④泯絕無寄觀：謂泯絕色空，超絕一切對待，離言絕慮，至心境俱滅不可思議之境，乃見真空之本體。本嵩《泯絕無寄觀》雲：
境空智亦寂，照體露堂堂。熱即普天熱，涼地匝地涼。無心未徹在，有意轉乖張。要會終南旨，春來日漸長。
泯絕能所，心行處滅，照體獨立，法法皆心。天地同根，物我一體。無心未必是道，起意更加乖張。要領會華嚴真空觀的要旨，必須泯絕追求玄妙的念頭，就會知道它原來是“春來日漸長”的現量境。
２理事無礙觀
真空觀使人觀色非實色，觀空非斷空，色空無礙，空有一如，從而擺脫情塵欲累，它是理事無礙觀的基礎。但真空觀尚未充分顯現真如妙用，故杜順設立理事無礙觀。理事無礙觀使理融于事，事融于理，事理二而不二，不二而二，是爲無礙。杜順開立此門，旨在使各種事理均能炳現無礙，雙融相即。杜順將此觀也分爲十門。
①理遍于事門：能遍之理體，其性無差；所遍之事法，則有區別。一一事中，理皆全遍。本嵩頌：
寂爾本非多，隨緣處處和。熔金金作器，動水水爲波。染淨元無自，聖凡豈有他。東西南北看，那畔不彌陀？
淵靜的絕對的本體，隨緣顯現爲衆事。一金作衆器，一水興千波。理體隨緣顯現爲事法，所有的事法都彰顯著理體。染淨、聖凡的事法都沒有自性，皆是理體隨緣顯現而成。塵境皆淨土，人人盡彌陀。
②事遍于理門：理既遍于事，事亦遍于理。事法雖有別，理體無兩般。本嵩頌：
只由金作器，所以器皆金。況事唯心現，塵塵盡是心。性空人易信，法住聖難任。緣徹無緣處，緣緣實甚深。
理遍事而“金作器”，事遍理而“器皆金”。理體遍布于事法，事法顯示著理體。事法緣生性空，容易爲人所理解；事法別有實體，聖者也難以容受。窮緣窮到無緣處，即是清淨本來心。
③依理成事門：緣起之事法必依理體而成立，事法攬理體而成。本嵩詩：
澄澄絕纖塵，能爲染淨因。聖凡無異路，迷悟有疏親。不變時時隔，隨緣日日新。披毛戴角者，方是個中人。
理體澄明純靜，杳絕纖塵，隨緣顯現爲染淨的事法。聖人凡夫本性同一，迷者與道疏，悟者與道親。理體若不隨緣，則事理隔礙不通。理體隨緣日新，則種種事法成就。禅者證悟真理，徹見自性後，尚須隨緣入世，“披毛戴角”，“向異類中行”。
④事能顯理門：事虛而理實，故事相中之理體炳然顯現。本嵩頌：
從緣緣本虛，虛則道方孤。空谷無音響，實由外叫呼。見聞性自離，知覺寂然逋。暫爾回頭看，衣穿露寶珠。
諸事從緣起，緣生無自性，故事法的當體即是空，大道孤標獨立。空谷本靜，只是由于外在的叫呼而形成了音響。理體本空，只是由于隨緣的顯現而表現爲事法。見聞之性超越了形相，泯除知見，即可妄念不生。此時回光返照，就會洞知事法體空，而使理體顯露。
⑤以理奪事門：事既因理而成，遂令事法皆盡，而使唯一的理體平等顯現。本嵩頌：
物際獨巍巍，冥真息萬機。境閑情淡淡，心止思微微。差路終迂曲，一源絕是非。纖毫情不挂，何處不光輝。
不變的理體獨露堂堂，不但奪盡事法的邊涯際畔，而且奪盡紛纭念慮。情忘慮捐之時，所觀之物境既閑，能緣之情慮亦淡。心逐相轉，如同行走在迂曲歧路。返本還源，完全超越了萬別千差。泯絕是非，寸絲不挂。自性光明，照徹天地。
⑥事能隱理門：真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛法身流轉五道，而成爲衆生。本嵩頌：
物物既緣成，緣成翳本明。但觀波浪起，不見水澄清。遠境危峰小，平湖野艇橫。皎然直下事，不動卻須行。
理體隨緣顯現而成就種種事法，種種事法既成反而隱沒了理體。從境說則唯顯俗谛而隱真谛，從人說則迷于理而滯于事法。猶如波濤洶湧，不見澄清水性。殊不知遠山缥缈，危峰低小，平湖如練，野艇橫鋪，皆是一心之所變現。物物奔湊目際，呈露理體，故不應滯事而迷理。
⑦真理即事門：理體並不存在于事法之外，它的全體都是事法。本嵩頌：
明明百草頭，曆曆複何求？求得外邊事，絕求道自周。花開小砌畔，雲起遠峰頭。好個安身處，他人未肯休。
理體存在于事法中，事事皆具理體，應當下下會取，不可舍此他求。向外尋求則與道轉遠，歇卻外求則與道自親。理體顯現爲“花開小砌畔，雲起遠峰頭”，活潑地顯現。即事明真，即可安身立命。不肯承當，就是與道乖違。
⑧事法即理門：緣起的事法沒有自性，事法的全體即是理體。本嵩頌：
物物到空處，全空物自閑。絲毫情不盡，如隔萬重山。但了波中濕，何煩鏡裏顔。曠然平坦路，不在白雲間。
體證了事法緣起性空的本相，則森羅萬象不礙心境的高閑。如果有纖毫的情解未盡，就與理體相隔萬水千山。洞知事法的當體就是理體，就不必再去析空以明理。好似既已知波中濕性，無勞去推尋鏡裏容顔。理體如同平坦的大道延伸在腳下，並不是存在于白雲缭繞的層巒疊嶂間。
⑨真理非事門：理體雖然爲事法所依憑，並不是事法的本身。因爲理體離絕諸相，真妄不同，所以理體又並不是事法。本嵩頌：
露柱木頭做，時人未敢當。寂然非有地，阒爾杳無方。事絕神何慮，理全境不彰。釣魚船上客，元是謝叁郎。
木頭削製成露柱，木頭的本性不變。理體顯現爲事法，理體的本性無染。對個中叁昧，時人罕能領悟。理體寂靜純真，纖塵不立，迥超事法，杳絕方所。洞知事法的虛幻，則煩慮盡消。體證理體的大全，則幻境皆隱。今日之…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…