..續本文上一頁“謝叁郎” 玄沙即是昔日“釣魚船上客”，玄沙禅師示衆謂“我與釋迦同參”，學人問參見何人，玄沙說：“釣魚船上謝叁郎。” 兩者非異非一，微妙難測。
⑩事法非理門：事雖托理顯現而成，但千差萬別，性與理異。本嵩詩：
理全事亦全，何處不方圓。縱目極天際，□頤小檻邊。蔽空雲叆叆，匝地草芊芊。更欲論玄妙，金剛努起拳。
理事俱全，真俗雙照，即可通達自在，處處方圓。□頤小檻，極目遙天，但見遍長空濃雲密密，盡大地芳草芊芊，森羅萬象自在自爲地衍生嬗變。如不能直下契會，而別求玄妙之旨，就會招致金剛努拳迎頭痛擊。
在“理事無礙觀”十門中，①②是相遍關系，③④是相成關系，⑤⑥是相奪關系，⑦⑧是相即關系，⑨⑩是相非關系。法藏的理事無礙說，將本體界稱爲 “理法界”，將現象界稱爲“事法界”。理界總攝事界，事界反映理界，故爲理中事、事中理。它相當于澄觀四法界中的“理事無礙法界”，“理”即理性、體性，“事”即事物、諸法。宇宙的差別事相與如如不動的本體界之間有相即相入的關系。“理”之與“事”，本體與現象，實相與諸法，空與有，如波即水，水即波，相互交徹，圓融無礙。事無理不成，理無事不顯。一方面，世間一切事物與現象都統攝于理，都是理的隨緣顯現；另一方面，理隨緣顯現爲萬事萬物。故理即是事，事即是理。理事無礙法界將理事的圓融互攝進一步予以強調，更注重理事的同一性、平等性、和諧性。
理解了杜順“理事無礙觀”，以及及澄觀“理事無礙法界”的精髓，再回過頭來看早期禅宗對它的體證，就可以有較爲深刻的體會。
早在禅宗叁祖僧璨？～６０６的《信心銘》中，即已烙上華嚴理事無礙的印痕：“極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。……一即一切，一切即一。”在這裏，理事、一多的圓融，得到了凝練的表述。玄覺６６５～７１３ 《永嘉集》立“事理不二”門，謂：“窮理在事，了事即理。故……明事理不二，即事而真，用祛倒見也。”《五燈》卷２《玄覺》淨覺６９０～７４６ 在《楞伽師資記》中，也有深得華嚴精髓的描述：“秘密緣起，帝網法界。一即一切，參而不同。所以然者，相無自實，起必依真；真理既融，相亦無礙。” 《楞伽師資記·僧璨》
自石頭希遷７００～７９０開始，禅宗把華嚴宗的學說作爲構造禅法體系的理論基礎，作爲指導參禅實踐的原則。希遷的《參同契》是禅宗全面吸收華嚴學說的代表作，奠定了此系禅學理論的基礎。《參同契》說：
靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。《五燈》卷５《希遷》
“靈源”是明潔的心體，“枝派”是由真心所派生的千差萬別的事物。執著于事不見其理是迷惑的表現，抛棄事法只追求契合于理也非了悟。事不離理，理不離事。希遷吸收華嚴事理無礙思想論述理事關系，認爲理與事間的相互關系，無非“回互”和“不回互”兩種。“回互”指理與事相互融通的“相即”關系， “不回互”指理與事不壞自相的“相非”關系。雲岩昙晟７８２～８４１的《寶鏡叁昧》則倡“明暗交參”之義。“明”指形形色色的大千世界、色界， “暗”指無形無迹無色聲香味的本體界、空界。本體界與現象界交參在一起，色即是空，空即是色。對此《寶鏡叁昧》喻之爲：“銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。”《洞山悟本錄》意爲現象界包容在本體界裏面，兩者既不可分割，又不是完全等同，前者是正，後者是偏。《參同契》、《寶鏡叁昧》等因此而成爲曹洞宗禅法的理論淵源詳下。
沩仰宗禅學思想的中心也是“理事不二”。沩山在回答仰山什麼是“真佛住處”時說：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。”《仰山錄》“思盡還源”即是華嚴“妄盡還源”之旨。“思” 是“妄”，“無思”是“源”。沩山指出，體證到理無思、源和事思、妄 的“不二”關系，即爲真佛境界。理事不二，事由理産生，離不開理；理由事所顯現，也離不開事。思與無思、性與相、妄與源等關系，均同于理事不二的關系。沩山還指出：“以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。”《沩山錄》認爲理體不受汙染，頓悟之人作世間的任何事情都體現著理。理事不二，就是成佛的表現。
法眼宗對事理關系也非常重視。文益《宗門十規論》第五題爲“理事相違，不分清濁”，將華嚴理事關系作爲禅門的宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。”這表明，“具理具事”既是教門之宗，也是禅門之宗。文益又說：“又如《法界觀》，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上。須彌至大，藏歸一芥之中。”《宗門十規論》廣大無邊的理海性可以爲一事一毫所盡收，由于理事融通，所以事物雖然大小殊異，也可相互融攝。這是從理事關系談諸法大小相即，廣狹相容的。參魏道儒《中國華嚴宗通史》第２４６～２６１頁。
２．對理事無礙的象征
禅宗詩歌運用大量的鮮明可感的藝術形象，表達對理事無礙的澄明而透徹的思辯。晉譯《華嚴經》卷１４形容理事關系曾有水月之喻：“譬如淨滿月，普現一切水。影像雖無量，本月未曾二。”這則比喻，到了《證道歌》中，被提煉爲形象精警的詩句，成爲表達華嚴宗理事圓融思想的名言：
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。
澄觀雲：“謂若秋空朗月，皎淨無瑕，萬器百川，不分而遍。性空，即所依法體；滿月，即實報智圓；百川，即喻物機；影落，便爲變化。……《出現品》雲：“譬如淨月在虛空，……一切水中皆現影”。”澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義抄》卷１，大正藏第３６冊。 這種“以一統萬，一月普現一切水。會萬歸一，一切水月一月攝”《五燈》卷２０《守緣》的華嚴秘旨，是禅師上堂時經常提舉的話頭，成爲禅師用來衡鑒學人見地的標尺。
在禅宗五家七宗中，對理事關系表現出特別關注，並將理事關系作爲該宗門風的，是曹洞宗。曹洞宗的正偏回互、君臣五位遠紹華嚴，近承《參同契》、《寶鏡叁昧》，經由詩學的轉型，使理事圓融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禅法體系中，“正”指本體、平等、絕對、真如等，“偏”指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是爲正偏五位：
正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙。《曹山元證錄》
“正”相當于理法界，是本體界；“偏”相當于事法界，屬現象界。把兩者分開來看，都是孤立的存在，故“舍事入理”、“背理就事”都不全面。只有理應衆緣，衆緣應理，達到“兼帶”的認識，才合乎真宗大道。兼帶即是理事圓融。由此出發，曹洞宗禅法象征體系，由相應的兩大意象群組成，一是本體意象，一是事相意象。這些意象大體上可分爲以下幾組：
１哲學意象：
正組：◎ 體 正 君 主 黑 暗 尊 空 淨 佛 聖 真 本體
涅槃 真如
偏組：○ 用 偏 臣 賓 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 現象
生死 生滅
２意識意象：
正組： 靜 向 內 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏組： 動 背 外 物 夢醒 支離 日出 天曉
３人物意象：
正組：本來人 主人翁 我 黑面老婆 富貴宰相 母 父 石女 頭 形體
偏組：流浪者 客作漢 渠 白頭翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正組：靈源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰頂上
偏組：支派 輕煙 薄霧 白雲 波浪 市廛 十字街頭
５其他意象：
正組：銀碗 明月 皂衫 烏雞 大樹 江湖 途中 一
偏組：白雪 白鹭 白練 白雪 毫末 滴水 屋裏 多
曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象的不同回互關系。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互，其禅法象征體系的核心也是理事回互。曹洞宗禅法通過相對的兩大意象的正偏回互，啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層脫落，將正偏兩大意象打成一片，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗世界，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境，爲我們展現了一個嶄新的禅悟美學情境。參拙文《曹洞宗禅詩研究》，《陝西師範大學學報》１９９９年第１期。
華嚴與禅宗的理事圓融境，對宋代理學産生了極大的影響。宋代性理思想源自佛門，尤其是禅宗。據明朱時恩《居士分燈錄》，周敦頤曾與東林常總禅師 “論性及理法界、事法界，至于理事交徹，泠然獨會，遂著《太極圖說》，語語出自東林口訣”。《太極圖說》中太極理與陰陽氣的關系，全是華嚴法界的觀念。太極的本體是空性，故曰“無極”，而就其能生陰陽之氣而言曰“太極”。此乃實相理體、法性、自性無相空性無不相生起萬法之理。太極與無極本源同一，只不過有體用之異，故曰“無極而太極”。據熊琬《宋代性理思想之淵源與佛學禅學》的描述，《太極圖說》中的理事關系是：
理法界——太極 理 道 形而上 精 本 無
事法界——陰陽 氣 器 形而下 粗 末 有
本體界，真空不礙妙有；現象界，妙有不礙真空。由此構成了宋代理學的太極宇宙圖式。華嚴與禅宗的理事圓融境通過對宋明理學的滲透，對中國文化産生著巨大而深遠的影響。
…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…