..續本文上一頁的佛陀境界。”慧潤《華嚴哲學的現代意義》，《華嚴思想論集》第７２頁。 可見，事事無礙法界反映了華嚴宗人對宇宙實相最基本的看法，表現出了華嚴宗人調和、消除一切差異、對立、矛盾，以擺脫、超越各種煩惱、困惑、痛苦的願望。華嚴宗的現象圓融論，在思想史上有其特殊的意義。事事無礙的最主要特征是要“超脫以如來藏性清淨心爲主的《起信論》的範疇，要以能證入果上妙境爲究竟法門。唯有如此，才能逐漸消除唯心性論的見解，而廓徹于事事無礙”。楊政河《華嚴經教與哲學研究》第４９１頁，慧炬出版社１９８０年版。又日本學者鐮田茂雄《中國華嚴思想史研究》第５５３頁東京大學出版會１９６５年版，也曾注意到法藏系爲脫離此如來藏自性清淨心爲主之《起信論》的思想，而貫徹其現象圓融論的思想；吉津宜英《華嚴一乘思想研究》第３７３頁大東出版社１９９１年版、木村清孝《中國華嚴思想史》第１４４頁平樂寺書店１９９２年版均采同樣之說法。參見鄧克銘《法藏之心識觀的特色》，《中華佛學學報》第９期第２４４頁。 從中國哲學史的體系範疇演進的角度來看，事事無礙觀念的提出，“是對中國哲學長期以“體用”爲中心範疇的一大糾正，有重要的認識論意義”。杜繼文《中國華嚴宗通史·序言》第３頁。 由于這種觀念凝聚著深邃的禅悟思維因素，即使華嚴宗的傳人對此也不易領受，如法藏的上首弟子慧苑以“理性融通” 來了解“事事無礙”法界，以真性來說明“事事無礙”，視“事事無礙”乃法性力或神通變化所致，而非直接的現象圓融論。由于慧苑將“緣起相由”與“理性融通”相混淆，混淆了“事事無礙”與“理事無礙”，從而招致了澄觀的激烈批評。
３．十玄無礙
“十玄門”又稱“十玄緣起”，全稱爲“十玄緣起無礙法門”，它的宗旨是表示法界中事事無礙法界之相，通達此義，即可進入《華嚴經》的玄海，故稱 “玄門”；又由于此十門相互爲緣而起，故稱“緣起”。十門相即相入，互爲作用，互不相礙。華嚴宗以“十玄無礙”與“六相圓融”爲根本教義，並稱十玄六相，二者會通而構成法界緣起的中心內容。澄觀在《大方廣佛華嚴經注疏》卷２中，將十玄門歸在其獨創的四法界之“事事無礙法界”中，說“周遍含容，即事事無礙。且依古德，立十玄門”。對十玄門系爲解說事事無礙而設的觀點，現代學者亦多予認同，指出它從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化相即，互相涉入而不礙相入，如慧潤《華嚴哲學的現代意義》：“爲了解說事事無礙，圓融無盡的境界，故設立十種玄門，以說明深奧難測的理則。”《華嚴思想論集》第７３頁金忠烈《華嚴宗思想背景及其理論構造》：“其華嚴宗理論的展開，先定四法界層層說明，達到華嚴最高境界的“事事無礙法界”，然後把這種境界徹底分析，是爲“十玄”，最後加以綜合起來，建築華嚴世界，此則“六相”。”同上第１３７頁李世傑《華嚴宗綱要》：“事事無礙論是華嚴法界觀的究竟論。十玄門是說明了這個現象圓融的德用的法門。”《華嚴學概論》第２２９頁
《華嚴經》著重闡發衆生皆可成佛的義理，《淨行品》描述佛的最高境界說： “彼一塵內衆多刹，或有有佛或無佛。或有雜染或清淨，或有廣大或狹小。或複有成或有壞，或有正住或傍住。或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。”卷１４一粒微塵中有無量刹世界，而無量世界又各各具有染淨、廣狹、有佛無佛等不同情形，猶如“帝網”。帝釋天宮殿裝飾的珠網，綴著無數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影，並能映現出其他寶珠內所含攝的無數珠影。珠光交相輝映，彼此互攝，重疊無窮。這絢麗壯觀的圖景，使“帝網”成爲華嚴十玄最著名的譬喻。
十玄門的設立繼承了《華嚴經》的思維成果。《華嚴經》在闡發義理時，常用“十對”名目來說明宇宙萬事萬物之間互相圓融、互相依存和無窮無盡的關系。華嚴宗人繼承這種形式，用“十”來論述佛教的教義和各種問題，于是“十”便成了華嚴宗立數的准則：“所以說十者，欲應圓數顯無盡故。”《華嚴一乘教分齊章》卷４“所以舉十門者，成其無盡義也。”智俨《華嚴一乘十玄門》 在華嚴宗看來，十是圓滿之數，能顯示“重重無盡”的奧義。
華嚴宗人智俨、法藏正是根據《華嚴經》的理論，采用十的立數方法，構建起“十玄”之說。智俨在《華嚴一乘十玄門》中， 首先建構起“十玄”理論，是爲古十玄；法藏繼承並發展了智俨的十玄說，在《華嚴經探玄記》中，對智俨十玄作了改進，把“諸藏純雜具德門”改爲“廣狹自在無礙門”，把“唯心回轉善成門”改爲“主伴圓明具德門”，是爲“新十玄”。十玄說是從多種角度闡發事物之間相入相即的圓融關系。新十玄的涵義是：
１同時具足相應門。十方叁世一切諸法，從時間上看，同時産生，相依相資，叁世相攝，而不壞叁世相。楊政河《華嚴法界緣起觀簡釋》：“以時間來看，現在的萬有不離過去的萬有而別存，不離開未來的萬有而孤立，因此現在具足過未，于過去具足現未，于未來具足過現，叁世諸法畢竟相依相資，相續相攝，故叁世是一時，這叫同時具足。”《華嚴思想論集》第１８２頁從空間上看，一切即一，一即一切，相即相入，毫不相亂。進入同時具足相應門時，整個世界的全貌，是無時空差異的、相互依存的統一世界，這只有在華嚴“海印叁昧” 中才能顯現出來。法藏《妄盡還源觀》：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。” 當佛進入“海印叁昧”時，過去、現在、未來一切法都同時在一心中映現，猶如深淵大海，湛然映現一切景象。這是華嚴宗十玄無礙的總法門，是華嚴宗人觀察世界的總體構架。晉譯卷３５：“叁世一切劫，佛刹及諸法。諸根心心所，一切虛妄法。于一佛身中，此法皆悉現。是故說菩提，無量無有邊。”爲本門之經證。
２廣狹自在無礙門。每一現象一方面能夠普遍適應一切現象廣，一方面仍然保持自身的本性狹。每一現象同時具有廣狹兩個不同方面，自在自足，無障無礙，是爲“廣狹自在無礙門”。《華嚴經》卷７７善財贊歎彌勒樓閣雲：“是不動本處能普詣一切佛刹而莊嚴者之所住處。”卷７６摩耶夫人雲： “善男子，彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時，量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。”爲本門經證。
３一多相容不同門。“一”爲整體，“多”爲部分。整體與部分既有差別，又有聯系，既有相容性，又有相異性。一物與多物相容相攝，多能容一，一能容多。如一室千燈，光光涉入。各自光線，無所障礙，不失自用。《華嚴經》卷１０：“此世界海中，刹種難思議。一一皆自在，各各無雜亂。”晉譯卷４： “以一佛土滿十方，十方入一亦無余。世界本相亦不壞，無比功德故爾然。”爲本門之經證。
４諸法相即自在門。本門著重講現象與現象之間的相即而又相異關系。宇宙萬物本體同一，任何一物都可以遍攝他物，因此任何一物也就是其他一切事物，所有事物都是相即同一的。“相即”意爲彼即是此，此即是彼，物物不二，事事一如。晉譯卷１０：“如金及金色，其性無差別。如是法非法，其性無有異。”《華嚴經》卷１６：“一即是多多即一。”爲本門之經證。 各種現象既能相互融合，又能在融合中保持自己本身具有的特點。陳榮灼《“即”之分析 ——簡別佛教“同一性”哲學諸型態》謂：“華嚴宗所了解的“即”或“同一性” 是黑格爾所說的“具體的同一性””，“理由在于“同體門”包含“異體門”，而且必須包含“異體門”，否則就不是“同體門”——若是排斥“異體門”便不能成爲“同體門”。而其中“同體”相當于“相即”或“統一”的一面，“異體” 相當于“相入”或“對立”、“差別”的一面。”見《國際佛學研究中心》創刊號第７頁、第８頁。
５秘密隱顯俱成門。事物同時具備隱顯兩種形相，隱密是裏面，顯了是表面，隱不離顯，顯不離隱，隱顯俱成，如秋空片月，晦明相並。顯密性質雖是不同，而能相即無礙。《華嚴經》卷１９：“十方一切處，皆謂佛在此。或見在人間，或見住天宮。如來普安住，一切諸國土。”爲本門之經證。《宗鏡錄》卷２８：“暗處非無明，明處非無暗，但明顯處暗隱，暗處明隱，亦得雲隱顯俱成。”
６微細相容安立門。毛端集刹國，須彌納芥子，即使是極其微細的事物也都能包容龐大的事物。大小不同，相容無礙。萬法雖相即相入相容無礙，但是萬法自相不壞，絲毫都不受影響。所含之大，不壞大相；所容之多，不改多相。 晉譯卷３：“一毛孔中，無量佛刹，莊嚴清淨，曠然安住。”《華嚴經》卷６８：“一一毛孔內，示現無量刹。”爲本門之經證。《宗鏡錄》卷３８：“若諸門隱映，互相顯發，重重複重重，成其無盡者，即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現，猶如束箭，齊頭顯現，不相妨礙者，即是此微細門中攝。”
７因陀羅網境界門。一個事物包含了無數的事物，小與大、少與多互相滲透、包容，交互涉入，重重顯映，無窮無盡，如同因陀羅網。晉譯卷３： “無量刹海處一毛，悉坐菩提蓮花座。遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。” 《華嚴經·不思議法品》：“一切諸佛，以智慧分別，如因陀羅之一切法界無有余。”爲本門之經證。 與微細相容安立門講事物之間的一重聯系不同，本門講一切事物相即相入，是重重無盡。《宗鏡錄》卷２８雲：“若言帝網，從喻受名。若就法立，應名重現無盡門。如一珠內頓現萬像，如一塵內頓現諸法。… …一珠現于多珠，猶如一塵現于多塵。所現珠影複能現影，…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…