..續本文上一頁字面紗，深入到華嚴圓融之境，就會發現，《華嚴經》實際上是一個詩意的結構。華嚴宗人以“搜玄”、 “探玄”等名目來命名其著作，反映出《華嚴經》诠釋者將經文視爲比喻，主張通過揭示其所蘊含的象征意義才能把握真正的佛法。華嚴宗學者李通玄宣稱《華嚴經》的一切敘述都是“取像以表法”，“托事以顯像”。《華嚴經》是一個詩意的感悟，是“由隱喻的、詩的、象征的語言所形成的精神意境”。方東美《華嚴宗哲學》上冊第２３０頁，臺灣黎明文化公司１９８１年版。 它有著 “詩意幻想奔放馳騁”，是一個“偉大的詩意系統”。方東美《華嚴宗哲學》上冊第１２０、１２１頁。 要使博大精深的思想發揮廣泛的影響，必須使用生動的比喻。緣此，《華嚴經》在描繪佛所體證的境界時，往往用形象的偈語加以複述，珠玑滿目。由于大量地使用了禅意的詩學象征，這就爲華嚴與禅宗思想的融通奠定了基礎。華嚴詩學象征的目的，在于把一切萬有的差別性、對立性、矛盾性等等多元的世界，都綜合貫串起來，成爲一個廣大和諧的體系。廣大和諧的圓融觀念，深刻影響了禅宗思想。表達華嚴圓融精神的“一塵含法界”、“一爲無量、無量爲一”、“事事無礙”、“主伴交參”、“一花一世界”等，成爲禅林經常參究的話頭，經由禅宗的創造性汲取、轉換，使禅宗思想呈顯出圓融無礙、珠光交映、圓美諧和的特質。
叁、禅宗的時空圓融境
《華嚴經》的禅悟特質是大乘空觀、不二法門、離言絕相，在此基礎上，華嚴宗建構起性起緣起、四法界、十玄無礙、六相圓融之說。大乘空觀將事物看作沒有自性的諸法，由于沒有自性，故相即相入，性空緣起；不二法門消解一切對立，使諸種對待達到諧和統一，以臻于十玄無礙，六相圓融；離言絕相將人逼拶到言語道斷心行處滅的現量境界。而所有這一切的感悟指向都是現象圓融。
１．時間的互攝
現象圓融是華嚴四法界的極致，而在所有現象中，最有代表性的是時間與空間。
１叁際回互
《華嚴經》強調了時間的圓融觀念。在時間的圓融互攝中，傳統時間觀念中的過現未的對峙都被廓除。“過去一切劫，安置未來今。未來現在劫，回置過去世。”卷５９對個中叁昧，禅宗有深切的體悟。僧問：“如何是禅師？” 禅師答：“今年旱去年。”《傳燈》卷２２《志端》現在今年被回置到了過去去年，時間的單向流逝變成了雙向互攝。僧問投子有何禅悟體驗，投子答：“丫角女子白頭絲。”《五燈》卷５《大同》將未來白頭絲 回置到了現在丫角女子。對此，禅僧也用“千歲老兒顔似玉，萬年童子鬓如絲”同上卷１４《守昌》來表示。在禅宗機語中，這類以常識俗情看來莫名其妙的句子琳琅滿目：“叁冬陽氣盛，六月降霜時”《傳燈》卷１８《玄沙》， “叁冬華木秀，九夏雪霜飛”《五燈》卷１３《如觀》，“須彌走入海，六月降嚴霜”同上卷１５《守端》，“焰裏寒冰結，楊華九月飛”《曹山元證錄》。
禅僧表達時間互攝觀念的詩偈雲：
擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打叁更。《五燈》卷１２《慧覺》
黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。同上卷１６《元妙》
按照華嚴宗旨，魚水林鳥渾然一體，因此擊水穿林，魚痛鳥驚。梆鼓本來應當在夜間黃昏敲擊，可偏偏于日午之時，響起了報道叁更的梆鼓聲！雞聲在黃昏之時啼鳴，報道著早晨的到來。半夜太陽出來，把大地映得通明，驚起了白雪做成的獅子，瞪開了紅紅的眼睛！不但時間互攝，而且萬物都處在同時具足相應中。黃昏與清晨、半夜與正午、白雪與紅日織成了珠光相映的無盡緣起。
２一念萬年
《華嚴經》時間圓融觀念的另一重點是一念萬年：“知諸劫修短，叁世即一念。”晉譯卷３３“無量劫一念，一念無量劫。”晉譯卷４３將時間的長短打成一片。這種觀念，從修行實踐來說，導向了頓悟成佛的禅悟體驗，所謂“一念得菩提，成就一切智”卷５９。 法藏從因果關系方面對此作了進一步闡發：“初發心時，便成正覺；成正覺已，乃是初心。”《華嚴經義海百門》這就把本有始有、因果佛性等一掃而空。因不異果，果不異因，同時成立，毫無別異。“初發心時，便成正覺”遂成爲禅林的常用語。一念成佛，又不廢循序漸修，從行布門來看，正是精神修養的過程，使人的精神一步一步地向前發展，深淺不染；從圓融門來看，人的精神修養發展到了最後的階段，一位之中可融具一切位，或初攝後，或後攝初，或初後攝中，或中攝初後。如此行布不礙圓融，圓融不礙行布。融通隱隱，涉入重重。
《華嚴經》的這種時間圓融觀念，深刻影響了禅宗的修心方式，禅宗對此有透徹的體證：“宗非延促，一念萬年”《信心銘》， “萬年一念，一念萬年”《五燈》卷２０《士珪》， “從容一覺華胥夢，瞬息翺翔數百年” 《黃龍四家錄·晦堂心》。 清遠《延促自爾》詩雲：
春日春山裏，春事盡皆春。春光照春水，春氣結春雲。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春。《古尊宿》卷３０《清遠》
此詩疊用“春”字，表達了作者時時處處春意滿懷的法喜。之所以有這樣的春情春懷，是因爲他有一顆“識春”的心：春在曠劫如斯的花開花落，滄海桑田；春在刹那變滅的草際煙光，花底禽啭。
禅宗汲取華嚴時間圓融精神，將之運用于修行實踐，産生了成佛成魔一念間的神秘直覺體驗：“一念淨心，本來是佛”《五燈》卷４《智真》， “一念見道，叁世情盡”同上卷４《道獻》。 禅宗深谙“一念心清淨，佛居魔王殿。一念惡心生，魔王居佛殿”同上卷１２《繼成》， “苟能一念情忘，自然真常顯露”同上卷１７《善資》， 特別注重“一念不生全體現”同上卷６《張拙》的嚴格修行。這種體證，形成了表達時間長短一如之體驗的哲理詩：
還源去，何須次第求。法性無前後，一念一時修。《善慧錄》卷３
一念心清淨，處處蓮花開。一華一淨土，一土一如來。《龐居士語錄》卷下
清虛之理竟無身，一念歸根萬法平。物我頓忘全體露，個中殊不計功程。 《古尊宿》卷３０《清遠》
心空及第無階段，直下忘懷罪性空。一念廓然叁際斷，千差萬別悉圓通。 《大慧錄》卷８
將這種體證加以升華，便是禅宗“萬古長空，一朝風月”的感悟，所謂“道本無爲，法非延促。一念萬年，千古在目。月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”《五燈》卷１５《文慶》。 祖秀的詩兼括了時間的叁際回互與一念萬年兩重意蘊，韻致豐饒：
枯木岩前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。 《五燈》卷１８《祖秀》
枯木綻花，是枯萎與新生的互攝；夜晚開花，是黑夜與白晝的互攝；鐵牛臥煙沙，是無情與有情的互攝；一念到家，是一念與曠劫的互攝……在剿絕思量的禅境中，蘊含著華嚴圓融的至妙境。
２．空間的互攝
《華嚴經》將大小之相予以破除，呈現出毛端納世界、大小相安處的超悟境界，這便是華嚴宗“微細相容安立門”等所傳達的意境：“一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙。”卷１“過去所有諸國土，一毛孔中皆示現。”卷２“如來安處菩提座，一毛示現多刹海。”卷６“一一塵中，有世界海微塵數佛刹；一一刹中，有世界海微塵數諸佛；一一佛前，有世界海微塵數菩薩。”卷７《華嚴經》特別強調含容于一微塵、一毛孔、一毛端中世界的原真性，這成爲《華嚴經》最富特色的空間觀念：
一微塵中多刹海，處別各別悉嚴淨。如是無量入一中，一一區分無雜越。 卷７
一一毛孔中，億刹不思議。種種相莊嚴，未曾有迫隘。卷１０
微細廣大諸國土，更相涉入各差別。卷２０
以一國土碎爲塵，其塵無量不可說。如是塵數無邊刹，俱來共集一毛端。此諸國土不可說，共集毛端無迫隘。不使毛端有增大，而彼國土俱來集。于中所有諸國土，形相如本無雜亂。卷４６
毛端置衆刹，經于億千劫。掌持無量刹，遍往身無倦。還來置本處，衆生不知覺。菩薩以一切，種種莊嚴刹。置于一毛孔，真實悉令見。複以一毛孔，普納一切海。大海無增減，衆生不娆害。卷５９
一毛端處無量刹，而于其中不迫迮。微小毛孔亦不大，悉容彌廣諸佛刹。不令佛刹有雜亂，形相如本而無異。晉譯卷２９
能以一毛孔，悉受一切海。大海不增減，衆生無娆害。晉譯卷４３
廣狹無礙，相即自在。一微塵、一毛孔之中，有無數大海、億萬佛刹，以及須彌鐵圍所組成的蓮花藏世界。不論是大海、佛刹、須彌、衆生，容于一微塵、一毛孔時，都不失其本來的相狀，絲毫沒有壓迫狹隘之感。
《華嚴經》的空間圓融觀對禅宗影響尤巨，禅宗將此義理化爲電光石火的機鋒。清聳初參法眼，法眼指著雨說：“滴滴落在上座眼裏。”清聳起初不解其意，後來閱讀《華嚴經》，頓有感悟，得到了法眼的印可《五燈》卷１０《清聳》。 法眼點化清聳的話，系運用《華嚴經》普眼法門的意趣。《宗鏡錄》卷９： “見普法故名爲普眼。普法者，一具一切，一一稱性，同時具足。眼外無法，乃稱普眼。” 禅僧宣稱：“入得我門者，自然轉變天地，幽察鬼神，使須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中，一切衆生，不覺不知。我說此法門，如虛空俱含萬象，一爲無量，無量爲一。”同上卷６《雲頂》對一花一世界的華嚴圓融境，禅僧頌道：
萬柳千華暖日開，一華端有一如來。妙談不二虛空藏，動著微言遍九垓。 《傳燈》卷１８《法清》
平等觀諸子，家門不二開。客程無是處，浪迹總歸來。法寶名如意，禅朋號善財。共遊華藏界，寰宇一塵該。《古尊宿》卷４５《克文》
前詩以清麗之筆，描繪了日暖風晴的景致：萬柳千華，競相開敷。在每一枚葉片、每一蕊花蕾上，都有如來顯現。當談論華嚴不二宗旨時，微言才動，…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…