..續本文上一頁，即起方便，破彼微塵喻說法除障 ，出此大經卷，令諸衆生普得饒益。《禅源諸诠集都序》卷２
佛性深隱在欲望之中，猶如經卷深埋在塵埃中。只有掃除塵埃，才能使經卷發揮出作用。
撥塵見佛是本體論意義上對佛性的追尋，它決定了存在論意義上的生命體證 ——在世出世。華嚴圓融，消除了一切對立，打通了衆生與佛陀、俗界與佛界的隧道，呈顯出存在而超越的生命情調。《華嚴經》常以淨蓮不染形容澄明的悟心： “雲何修習佛功德？猶如蓮花不著水。”卷１９“最極清淨如虛空，不染世法如蓮花。”卷３６“善知識不染世法，譬如蓮華不著于水。”卷７７“世法所不染，如蓮花在水。”晉譯卷２５受《華嚴經》等大乘經論的影響，蓮花不染塵的意象，成爲禅詩喜用的意象。白居易《贈別宣上人》：
上人處世界，清淨何所似？似彼白蓮花，在水不著水。性真悟泡幻，行潔離塵滓。修道來幾時，身心俱到此。《全唐詩》卷４３７
性情真，操行潔，既感悟人身虛無，又洞知塵世汙濁，即可保持蓮花般的清淨心。
與蓮花不染喻象相應的，是《華嚴經》標舉的在家出家的生活方式：“不染家屬，雖現在家，心無所著。”晉譯卷１８世俗之家染汙心性，因此，菩薩在家，就要持守自性，在染離染。《華嚴經》卷３９：“雖示現生死，而恒住涅槃。雖眷屬圍繞，而常樂遠離。”卷５７：“雖有人天眷屬轉繞，百千采女，歌舞侍從，未曾暫舍禅定解脫及諸叁昧。”卷７８：“善男子，如琉璃寶于百千歲，處不淨中，不爲臭穢之所染著，性本淨故。菩薩摩诃薩菩提心寶，亦複如是，于百千劫住欲界中，不爲欲界過患所染，猶如法界性清淨故。” 禅宗也主張在家出家的修行方式。鳥窠禅師曾告誡弟子：“汝當爲在家菩薩，戒施俱修，如謝靈運之俦也。”《傳燈》卷４據《廬山蓮社雜錄》，謝靈運想參加白蓮社，慧遠不允，靈運遂對生法師說：“白蓮道人將謂我俗緣未盡，而不知我在家出家久矣。”故鳥窠引以爲比。會昌法難中，朝廷強迫僧人還俗，智真作偈示衆：
明月分形處處新，白衣甯墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾爲居士身。 《五燈》卷４《智真》
千江有水千江月，純明清湛的心性，不論照映在什麼地方，都不改其澄明的質性。雖然披上了俗裝，並不會影響弘法的信仰。盡管身在俗世，也不妨礙修行悟道，因爲金粟如來的前身，就曾作過維摩诘居士。正是基于這一思想，法難之後，宣宗中興佛教，智真仍然身著俗裝，直至圓寂。蘇轼《遊諸佛舍，一日飲酽茶七盞，戲書勤師壁》：“示病維摩元不病，在家靈運已忘家。”真德秀《淨豁持缽求度爲說偈言》：“一真不昧人中佛，五戒俱全俗裏僧。必待方袍與圓頂，維摩龐老又何曾？”對在家出家的觀念，也有較爲圓融的看法。
２明鏡鑒物論
與在家出家、在染離染相應的，是《華嚴經》的明鏡鑒物論：“譬如淨日月，皎鏡在虛空。影現于衆水，不爲水所染。”卷５９“譬如日月，男子女人，舍宅山河林，河泉等物，于油于水，于身于寶，于明鏡等，清淨物中，而現其影。影與油等，非一非異，非離非合。于川流中，亦不漂度。于池井內，亦不沈沒。雖現其中，無所染著。”卷４４“雖在于世間，于世無所著。譬如清淨水，影像無來去。”卷４９
禅宗將明鏡鑒物作爲直覺的准則。《宗鏡錄》卷１０：“世間之鏡，尚照人肝膽，何況靈臺心鏡，而不洞鑒耶。……恢廓而體納太虛，澄湛而影含萬像。不信入者，莫測高深。” 禅心原真地映現外物而不受外物影響，如鏡之鑒物，不分妍媸美醜，像來影現，像去影滅。北宗主張拂塵磨鏡的漸修，南宗認爲此心在聖不增，處凡不減，雖蒙塵埃也照樣“萬機昧不得”，映照萬物《傳燈》卷２０《中度》。 且謂“人人盡有一面古鏡”同上卷１２《慧然》， “森羅萬象，長短方圓，一一于中顯現”《碧岩錄》第２８則。 華嚴的心鏡說，經由禅的化合，在《證道歌》中發爲回腸蕩氣的吟詠：
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現中，一顆圓明非內外。 《傳燈》卷３０
一般意義上的心鏡鑒物，還有鑒與被鑒的二分法在內，而禅宗的觀照，則是能所雙泯、互爲觀照主體的直覺觀照，是水月相忘的直覺觀照。元僧了庵清欲《聽松軒銘贈聞首座》：“松本無聲，因風而鳴。我耳本靜，物來斯應。心精遺聞，默默自領。彼既無作，此亦虛受。”對聲境不起造作而虛明領受，遠離聲聞緣覺識障的方便法門，即是水月相忘的直覺觀照。盤山法語，將心月的質性形容得無可比倫，成爲禅林名句：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，複是何物？”《五燈》卷３《寶積》只有到了光境俱亡之時，才是禅宗的向上一路。
３心淨佛土淨
華嚴的在世出世思想，還體現在華嚴淨土觀上。與《維摩經》一樣，《華嚴經》也提出了心淨佛土淨的觀念，指出國土隨業力不同而變現出淨穢等不同相狀。染汙的衆生，困纏于無明迷惑，使清淨國土變成汙濁世界；清淨的衆生，升華智慧積累福德，使染汙的世界變成清淨國土。國土清淨與否的關鍵，在于主體是否清淨。《華嚴經》卷７雲：“一切諸國土，皆隨業力生。汝等應觀察，轉變相如是。” 不同的種子結出不同的果實，不同的業力造就不同的國土。如同各種畫像，均出于畫師的彩筆。一切國土的景象，也出于心靈畫師之手。《華嚴經》卷１０：“譬如種子別，生果各殊異。業力差別故，衆生刹不同。譬如心王寶，隨心見衆色。……譬如衆缋像，畫師之所作。如是一切刹，心畫師所成。”
心淨佛土淨的觀念與頓悟成佛的禅思息息相通，因此得到了禅宗的大力提倡，龐居士詩雲：
蘊空妙德現，無念是清涼。此即彌陀土，何處覓西方？《龐居士語錄》卷下
禅宗認爲，清淨人見清淨境，一念清淨，穢國頓成淨土，腳下即是西方： “若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。《華嚴經》雲：“無量劫一念，一念無量劫。”須知一方無量方，無量方一方。佛爲鈍根衆生，令向西方，不爲利根人說也。”《楞伽師資記·道信》六祖慧能也說： “心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”《壇經· 疑問品》龐居士的詩，即是對自性淨土的寫照。
２．即塵即佛，出世在世
印度原始哲學主張梵我一如，至數論派變成二元對立世界。佛教初期理論仍然離不開二元對立的難題。大乘權教雖然想克服二元對立，最終也沒能解決。而大乘佛學的始教，根據《楞伽經》中的如來藏、藏識，將價值劃分出善惡二元，並且還認爲善惡這兩種價值的根源，一個在如來藏，一個在藏識，這就在理想世界同現實世界之間劃了道很深的鴻溝。只有到了大乘終教、大乘圓教，才溝通了內外主客的隔絕，而彰顯出華嚴叁昧：“所謂“華嚴叁昧”，就是說在哲學方面，能夠對塵凡世界上面的一切內外隔絕、一切上下隔絕、一切主客的隔絕，他都能在精神上面培養出一道精神的橋梁，可以貫通內外，貫通上下，貫通時空、古今，最後便産生出一套所謂“圓融和諧，無礙自在的大圓滿解脫門”。”方東美《華嚴宗哲學》下冊第１２８頁。 正是這個無礙自在的大圓滿解脫門，將塵境與佛境融爲一體。
１佛衆生不二
華嚴帝網，彰顯出生佛不二的感悟。一切衆生都具有如來智慧，衆生境界的當體也就是佛陀的境界。因此《華嚴經》說：“一切世間境界，是如來境界。” 《華嚴經》卷５２。卷４７：“一切諸佛，悉知世法及諸佛法，性無差別，決定無二。”卷４９：“佛法世間法，若見其真實，一切無差別。” 將一切對立予以調和的華嚴圓融境，“當體是佛、是禅，肯定人生。存生的都是絕對的，菩提煩惱都是佛性所現”。曾普信《華嚴與禅》，《華嚴思想論集》第３６０頁。 這既是華嚴的妙理，更是禅的妙悟。華嚴宗將“出世”的觀念取消，成爲“出出世”，而中國禅宗思想之所以流傳深廣，其原因之一即是因爲“出家” 之後再“出出家”。華嚴宗認爲，假使在這個世界上有一個理想的世界，那麼這個理想世界就是一真法界。一真法界就理想這一方面看來，就是“華藏世界”，是光明顯耀的“金色世界”。只不過這樣的理想世界不在別處，而存在于現實世界之內。華嚴的現象圓融論指出，離棄了現實物象，別無真理可求。理事無礙，事事無礙，這自然而然地導向了華嚴生佛圓融論的第二層面：即塵即佛。
《華嚴經》尤其重視踐履，重視“下座行”，主張從高高的了悟的寶座上走下來，到人間去遊曆。《入法界品》中善財童子五十叁參，經曆百城煙水，就是人間佛法的形象寫照。在《華嚴經》中，“法界”是對全部世間和出世間、全部凡聖境界的總概括。既指輪回世界，也指解脫世界；既是本體界，也是現象界； “法界”使彼此對立的兩個世界完全合一。《入法界品》在思想上與前部分息息相通，而又有其創意之處，這就是它通過一組組鮮明的形象，描狀了《華嚴經》式的禅悟機鋒。在善財參訪的對象中，只有叁位是大菩薩，其他善知識都是處于生死輪回中的“凡”。他們當中既有一般的比丘、比丘尼，也有婆羅門、外道、仙人。既有高居于社會統治頂層的王者，也有富有的長者及良醫、海師、童子師等勞動者，甚至還有妓女。“善財進入法界，即是走向人間，走向世俗。因此，作爲成佛依據的佛法總合“真實妙法界”，並非存在于世俗世界之外，而是體現在世俗生活之中。世俗生活也是成佛之路。世間就是法界，世間就包含和擁有了一切。”魏道儒《中國華嚴宗通史》第３６頁。 《入法界品》把平等看待一切的華嚴宗旨發揮到極端，把融合、調和的見解貫徹到社會的各個領域。“華嚴經的理想人生，是要有出世之修養，便沒有世俗的欲念與煩惱；但出世不是爲了個人享受清福，還要下降到世間，救度衆…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…