..續本文上一頁生。所以華嚴法會之初會在人間，二至八會在天上，九會又回到人間召開。以喻世人需要有出世間之智。其“放光”與 “入定”均可作如是觀。”李志夫《玄奘大師在印度境內遊學與善財童子參學有關地理、路線及其意義之探討》，《中華佛學學報》第７期第１６９頁。
對此，禅宗也引爲同調：“《經》明若計靈智之心是常，色是敗壞無常者，則外道斷常之見。華嚴明衆生界即佛界，佛界即法界，法界之外更無別法，乃至萬法雖異，其體常同。”《宗鏡錄》卷９８即事即理，即俗即真，即穢即淨。解脫世界所具有的神聖、圓滿等一切特征，都被賦予了輪回世界：“如水即波，不礙波相。波即是水，不壞波相。是以動靜無際，性相一原。當凡心而是佛心，觀世谛而成真谛。”同上卷３《華嚴經》卷５１偈頌謂：“如有大經卷，量等叁千界。在于一塵中，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉能見。破塵出經卷，廣饒益衆生。”對撥塵見佛的華嚴思想，禅宗則下了一則則機鋒駿發的轉語：
問：“撥塵見佛時如何？”師曰：“直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。” 《五燈》卷５《善會》
僧問：“撥塵見佛時如何？”師曰：“莫眼華。”同上卷１４《善冀》
問：“撥塵見佛時如何？”師雲：“撥塵即不無，見佛即不得。”《古尊宿》卷１４《從谂》
問：“撥塵見佛時如何？”師雲：“佛亦是塵。”同上卷２４《神鼎》
這就將撥塵見佛的意念、向外尋求的企圖予以徹底否決，正可謂“學佛人人被熱謾，撥塵見得幾何般。狂風掃地雲吹散，獨立欄幹宇宙寬”《頌古》卷２４別峰印頌。 禅僧頌破塵出經卷曰：
擬破一微塵，分明昧此經。如何破經卷，出此一微塵？《頌古》卷６北澗簡頌
詩意謂如果想破此微塵，撥妄見真，則昧于“此經”。因爲離此“微塵”，何處更有“此經”？詩的後二句用反诘的形式，表達了離棄現象界別求真如妙理的作法，不啻南轅北轍。
即塵即佛是本體論意義上對佛性與衆生性的圓融，它決定了存在論意義上的生命體證——出塵在塵。出塵在塵是對在塵出塵的超越。《華嚴經》強調，菩薩雖超越了世間，又不舍棄世間：“唯一堅密身，一切塵中現。”《華嚴經》卷７。卷２４：“雖于世法無染著，亦複不舍諸含識。”卷３７：“雖善修空無相無願叁昧，而慈悲不舍衆生。”卷５５：“在法界境界，而不舍衆生境界無礙用。在佛境界，而不舍魔境界無礙用。在涅槃境界，而不舍生死境界無礙用。”卷５６：“常入深禅定，而示受欲樂。常遠離叁界，而不舍衆生。常樂法樂，而現有采女，歌詠嬉戲。”
超越而存在，也是禅宗的妙悟。“不入煩惱大海之中，難求覺寶。非處塵勞糞壤之地，奚生淨華？是以《華嚴經》雲：“不厭生死苦，方成普賢行。”” 《宗鏡錄》卷３２禅宗主張“欲識諸佛師，向無明心內識取；欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取”《五燈》卷４《大茅》， 禅宗將“日光火光” 作爲“神光”同上卷７《義存》， 將“金沙灘頭馬郎婦”當作“清淨法身”， 《五燈》卷１１《延沼》。馬郎婦，女仙名。《海錄碎事·道釋仙》：“釋氏書，昔有賢女馬郎婦，于金沙灘上，施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。” 由此形成了禅宗的淑世精神。
２回向衆生
出塵在塵的生命體證，使大乘菩薩不一味沈溺于了悟之境，而擔當起普度衆生的使命：“雖能一念即成阿耨多羅叁藐叁菩提，然爲衆生故，于無量劫行菩薩行，無有休息。”卷５５菩薩擔荷著衆生的一切苦難：“我當爲一切衆生受無量苦，令諸衆生悉得免出生死沃焦；我當爲一切衆生，于一切刹一切地獄中，受一切苦，終不舍離；我當于一一惡道盡未來劫，代諸衆生受無量苦。”卷１４經文還說菩薩“不爲自身而求解脫，但爲救濟一切衆生，令其鹹得一切智心，度生死流，解脫衆苦”卷２３。 菩薩不論是在家、出家，都念念不忘濟度衆生。《華嚴經》卷１４通過菩薩在家、出家、修道的一百四十多個細節的描繪，淋漓盡致地渲染了菩薩在各種狀況下對衆生的念念回向，包括菩薩出家前在孝事父母、妻子集會、置身欲樂、妓樂聚會等情形下對衆生的回向，菩薩請求出家、受戒剃發時對衆生的回向，菩薩在修行時對衆生的回向等。如敘述菩薩起居時對衆生的回向：
下足住時，當願衆生：心得解脫，安住不動。若舉于足，當願衆生：出生死海，具衆善法。著下裙時，當願衆生：服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願衆生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願衆生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨，當願衆生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願衆生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願衆生：其心調淨，噬諸煩惱。
菩薩見到歡樂、苦惱、無病、疾病、端正、醜陋、報恩、背恩等紛纭的衆生相，均毫無分別地爲衆生真誠祈福：“若在厄難，當願衆生：隨意自在，所行無礙。”菩薩雖然自身處于艱難的境界，然而他所想的卻不是一己的挫折，而是祈願衆生脫此厄難，這是何其仁慈博大的襟懷！對這種無緣大慈同體大悲的情懷，經文還用與《維摩經》相類的長者愛子譬喻來表達：“譬如有人唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切不能自安。菩薩摩诃薩，亦複如是，見諸衆生以煩惱業，墮叁惡趣，受種種苦，心大憂惱。”卷７５
回向衆生，也是禅者的悲懷。從禅林對善財參德雲的吟詠中，可以看到禅宗與華嚴回向衆生精神的一致性。善財童子五十叁參的第一個對象是德雲比丘。德雲比丘住在妙高峰頂，從未下山，善財童子去參訪他，一連七天都沒有尋到，有一天卻在別的峰頭相見。德雲告訴善財說，一念可以涵蓋過現未叁世，一切諸佛的智慧悉皆顯現。善財頂禮聞法，入佛境界。《華嚴經》中這則象征的寓義是，德雲比丘雖在妙高峰上，但是烏雲把他擋住了，無法彰顯他的本來面目。于是善財童子遂不再好高骛遠，從山上轉身而下，回到人間。就在他下山的時候，立即就在旁邊的山峰上，看見了德雲比丘。德雲比丘這樣做的目的，是爲了把善財童子從好高骛遠的空幻理想中，導引到現實世界中來。方東美《華嚴宗哲學》上冊第７１頁。 禅僧頌曰：
澹煙冪冪草茸茸，七日徘徊信不通。一步竿頭輕蹉腳，海門波卷白蘋風。 《頌古》卷４棘田心頌
妙高峰頂，煙草無際，恍惚迷濛，烘托善財尋而不見的落寞心境。善財尋找德雲比丘，是想找一個精神能與佛相近的大菩薩，但這個大菩薩並不如他想像的那樣高踞于了悟之巅。詩的後二句，描寫善財百尺竿頭更進步，從高高的了悟之巅轉身而下，回到現實人生，終于見到了德雲比丘，並依照德雲的指示，繼續其漫長的參學。對這種下回向，禅詩殊多精彩描寫：
一種輪回又一回，入廛垂手化群迷。智大豈留生死界，悲深不住涅槃階。毗盧經卷塵中現，優缽羅花火裏開。非但我今難比況，千佛稽首歎奇哉。《古尊宿》卷２４《神鼎》
披毛戴角入廛來，優缽羅花火裏開。煩惱海中爲雨露，無明山上作雲雷。镬湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使催。金鎖玄關留不住，行于異類且輪回。《傳燈》卷２９《同安察》
這類禅詩真切地抒發了菩薩進入重重輪回，化導衆生的大乘悲懷，造境生動，設喻鮮明。前詩謂佛與菩薩娑婆往來八千度，在紅塵滾滾的十字街頭，灰頭土面地化導衆生。既不會高踞了悟的峰巅舍棄衆生不顧，也不會因來到塵世而喪失了悟之心。在熾烈的紅塵欲火中，聖潔的了悟之花依然綻放。次詩謂菩薩雖然證得無上聖智，卻不惜披毛戴角進入市廛，在世俗欲望中綻放出美麗的優缽羅花。他是煩惱大海中清涼人心的雨露，是無明山頭的滋潤心田的甘霖。具有極深定境的菩薩，會以其金剛不壞之心，澆滅镬湯爐炭，摧毀劍樹刀山。他毫不留戀金鎖玄關的聖境，而果決勇敢地向異類中行。禅宗主張，當參禅者徹見了真如佛性後，必須重新回到塵世來救度一切衆生。入世要有出世的智慧與心境，出世要有入世的熱忱與精神，“有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面” 《碧岩錄》第４３則。 禅者悟道之後，爲了濟度衆生要重新返回塵世，灰頭土面地化導衆生。招賢禅師偈雲：
百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。 《五燈》卷４《景岑》
“百尺竿頭”是上求菩提的絕對境地。修行而達到百尺竿頭，是一個很高的悟境。但到了百尺竿頭，卻不可留戀勝境。如果停留在一己之悟中，高踞不動，仍落于小乘。禅者常說釋迦和達摩至今仍在修行中。上山之路，即下山之路。百尺竿頭再進步，即是由向上轉而向下，返回現實世界。
３隨機接引
普度衆生的悲懷的表現之一，是隨機接引，應病與藥，以佛法甘霖滋潤衆生。佛教的根本真理只有一個，但佛卻“普應群情闡妙門”，《華嚴經》卷２。卷１３：“佛知衆生心，性分各不同。隨其所應度，如是而說法。” 慈悲爲懷，針對不同根機的人講說不同的法，“隨諸衆生病不同，悉以法藥而對治”卷１４， “爲著我者說無有我，爲執常者說一切行皆悉無常，爲貪行者說不淨觀，爲嗔行者說慈心觀，爲癡行者說緣起觀”卷６３， 佛菩薩善于根據根機的深淺而說法，《宗鏡錄》卷３５：“《華嚴經》雲譬如日出，先照高山。日譬于佛，光譬說教。日即無緣之慈，非出而出。陛衆機之所扣，非照而照。……平地高山同承日照，小根大器鹹禀教光。約能照則無淺深，對所照自分前後。如大車等賜，一雨普沾。道絕始終，理無偏黨。” 甚至還不惜采取一些特殊措施來化導衆生。《華嚴經》卷７：“能爲衆生現衆相，隨其心樂悉令見。”卷１３：“有時現戲笑，爲順衆生欲。” 正因爲佛菩薩有如此博大的襟懷，采取的形式又是如此的靈活多變，遂使得“諸佛圓音等世間，衆生隨類各得解”卷２。
《華嚴經》還大力提倡精進不懈的宗教實踐…
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…