..續本文上一頁塵不複是人間。此時，身心與山河大地融爲一體，唯此一心，更無別法，舉足下足，無非道場。紅塵喧囂的人世，如同莽莽青山。大道處處遍在，不用別處追尋。此偈氣韻沈雄高古，意境壯浪雄闊。法眼本人的《叁界唯心頌》帶有極強理論色彩，他仍然非常欣賞弟子這首直探心源的禅偈。這說明，雖然在理論修養上，禅宗主張從教理中汲取營養，但論起禅學體證來，禅宗還是主張名相皆去，渣滓盡化，直接契入與天地宇宙渾然同體的詩意感悟。
二、佛凡一體、染迷淨悟的如來藏思想
“如來藏”是《楞伽經》重要思想之一。“如來藏”的藏，是胎藏的意思。 “如來藏”意指如來在胎藏中。作爲“佛性”的別名，“如來藏”突出了一切衆生生來具有清淨的如來法身，強化了人人皆可成佛的觀念：“如來藏自性清淨， ……有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏。”卷１經中又說：“如來藏是善不善因。”卷４自性清淨的如來藏，之所以又成了“善不善因”，是因爲“爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。此如來藏雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨”卷４。 “如來藏”受到“無始”以來的 “虛僞惡習”熏染，被“客塵”煩惱所障蔽，從而變成了“識藏”，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識。“甚深如來藏，而與七識俱。”卷４ 由于它被染汙的七識攪在一起，從此，“如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅”卷４， 在“苦樂”之中生滅不息。因此，佛法修證，就必須將被熏習汙染的如來藏再轉變成清淨的如來藏：“一切自性習氣，藏意識見習轉變，名爲涅槃。”卷２
值得注意的是，《楞伽經》指出，這個“如來藏”也沒有定相與實體。“如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。”卷２ 《楞伽經》認爲，人我身心的一切現象乃至整個人生、物理世界，都是由五陰等相續流注不斷、因緣和合、互爲因果而形成的。因此，宇宙中的一切境象都變動不居。所謂“如來藏”並不是指真有一個實在的如來藏存在，它的提出只是如來說法時隨緣開示的種種方法之一，只是爲了引導學人舍離不實的我見和妄想，迅速證得無上正等正覺，因而對之也同樣不可執著。
《楞伽經》的如來藏思想對禅宗有著重大影響。達摩“深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了”，只要“舍妄歸真”，即可修行成佛《楞伽師資記·達摩》。 依據的即是如來藏思想。由于如來藏思想包含著一切衆生平等、人皆具有佛性等內容，“從達摩開始，中國禅便沿著衆生平等、聖凡不二的原則立場展開，也就是朝向人對自身價值的發掘方面展開，這一思想，中經慧能的發展，至洪州禅的形成，臨濟宗的建立而達到高峰”。潘桂明《中國禅宗思想曆程》第２５頁，今日中國出版社１９９２年版。 這種觀念也深刻影響到了中國禅宗開創者慧能的主要思想：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。” 《壇經·般若品》“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。” 同上“自性迷即是衆生，自性覺即是佛。”《壇經·疑問品》“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。”《壇經·付囑品》慧能始終教人“見性”，強調見性成佛，“性”即是指佛性。正如有的論者所說，“慧能的佛性思想並非獨創，而繼承自曆代楞伽師從《楞伽經》中獲得的如來藏佛性思想”。潘桂明《中國禅宗思想曆程》第５２頁。 如來藏思想不僅影響了楞伽師，而且影響了整部禅宗史。《宗鏡錄》卷１４謂：
《楞伽經》雲：“如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。”…… 如來及我，一切衆生，等無有二。……馬祖大師雲：“汝若欲識心，現今語言，即是汝心。喚此心作佛，亦是實相法身佛，亦名爲道。”……志公和尚《生佛不二科》雲：“衆生與佛不殊，大智不異于愚。何用外求珍寶，身內自有明珠。正道邪道不二，了知凡聖同途。迷悟本無差別，涅槃生死一如。”……真覺大師《歌》雲：“……一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。”
禅門宗師所標舉的生佛不二、即心即佛與《楞伽經》合若符契。不但《證道歌》“一性圓通一切性”等含有如來藏思想，而且在《證道歌》“摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得”的吟詠裏，也折射著《楞伽經》如來藏“如大價寶，垢衣所纏。如來之基，常住不變，亦複如是”卷２的慧光。《楞伽經》卷１的偈語形象地形容了清淨的“如來藏”轉爲“識藏”的過程：
譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。
“如來藏”本來澄明湛寂，因內外境風的吹蕩，這寂然清淨的本體，便浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，洶湧澎湃，便轉生一切境界，而無有止境，“猶如猛風，吹大海水。外境界飄蕩心海，識浪不斷” 卷１。 禅宗修行，就是要使這股識浪返歸于平靜無波的如來藏海：“初心學人，還令息念。澄停識浪，水清影現。”《五燈》卷２《無住》這種來自內部的識浪，便是如同傀儡般的妄心妄意。《宗鏡錄》卷３謂：“五根亦然，皆仗緣起。斯則緣會而生，緣散而滅。無自主宰，畢竟性空。如《楞伽經》偈雲： “心爲工技兒，意如和技者。五識爲伴侶，妄想觀技衆。”如歌舞立伎之人，隨他拍轉。拍緩則步緩，拍急則步急。五根亦如是，但隨意轉。……意地若息，根境寂然。”禅門宗師在接引學人時，將《楞伽經》的這種思想發揮爲活潑禅機：
亮座主是蜀中人，解講叁十二本經論。于江西講次，來見開元寺老宿。據《五燈》卷３《亮座主》，此老宿即馬祖大師。 宿問：“見說座主解講經，是否？”主雲：“不敢。”宿雲：“將什麼講？”主雲：“將心講。”宿雲： “心如工技兒，意如和伎者。爭解講得？”主雲：“莫是虛空講得？”宿雲： “卻是虛空講得。”主拂袖便行。宿召：“座主！”主回首。宿雲：“是什麼？” 主便開悟。……甯作心師，不師于心。心如工伎兒，意如和伎者，故雲心智俱不是道。《古尊宿》卷１２《普願》
“甯作心師，不師于心。”禅宗主張作心靈的主人公，而不受識心的擺布。 《從容錄》第３７則：“沩山問仰山：“忽有人問一切衆生但有業識茫茫，無本可據，子作麼生驗？”仰雲：“若有僧來即召雲某甲。僧回首，乃雲是甚麼？待伊擬議，向道非唯業識茫茫，亦乃無本可據。”沩雲：“善哉！””天童頌： “一喚回頭識我否，依稀蘿月又成鈎。千金之子才流落，漠漠窮途有許愁。” 禅宗修行用功的主要方向，便是超越妄心，淨化染我，獲得心靈的圓滿與自由，從而達到“八風吹不動天邊月”的蟬蛻紅塵的悟境。
叁、纏縛由心、一念心歇的解脫主張
“誰縛誰解脫，何等禅境界？”卷１是誰束縛了心靈的自由，又是誰粉碎了心靈的桎梏？到底怎樣才是禅悟的境界？這是《楞伽經》思考的主要問題之一。《楞伽經》反思的結果是：“凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。”卷３衆生以綿綿不盡的妄想之絲自纏自縛，如春蠶作繭，在無始妄想中相續執著，難舍難離。而實際上，“彼中無有若縛若解” 卷３， 本來既無所謂有什麼束縛，也無所謂有什麼解脫，衆生卻偏偏要 “妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪”卷４。 癡迷的衆生以欲望之繭，將自己牢固纏縛，飄墮在深不見底的生死大海，流浪在渺無際涯的曠野，猶如汲井辘轳，輪回旋轉不休，並在癡迷的執著中，生發出一系列幻相：
譬如群鹿，爲渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛僞妄想所熏習，叁毒燒心，樂色境界。見生住滅，取內外性。……如揵闼婆城，凡愚無智，而起城想。卷２
《宗鏡錄》卷５：“有心緣想，萬境縱然。無念憶持，纖塵不現。終無心外法，能與心爲緣。但是自心生，還與心爲相。是以《楞伽經》雲：“不覺自心所現分劑。”不覺內識轉變，外現爲色，但是自心所現。”堪作此段經文注腳。春初原野上日光照映浮塵而四散，渴鹿遙見，誤以爲水，疾奔而飲，卻啜飲無由。衆生正是由于各種幹渴的欲望，才執幻爲真，作繭自縛。渴鹿陽焰，遂爲禅林妙喻。纏縛由心，亦成宗師名言。禅宗將此種觀念，表現爲睿智的詠吟，並發揮爲著名的公案。如大安示衆：“若欲作佛，汝自是佛。而卻傍家走匆匆，如渴鹿乘陽焰，何時得相應去？”《傳燈》卷９《大安》白居易《讀禅經》：“空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？”《全唐詩》卷４５５寒山詩：“但看陽焰浮漚水，便覺無常敗壞人。”同上卷８０６宗杲頌古：“陽焰何曾止得渴，畫餅幾時充得饑。”《頌古》卷２６深情穎脫，情智雙豐。四祖道信向叁祖僧璨請求接引時，兩人有一段對答：
問：“唯願和尚教某甲解脫法門。”師雲：“誰人縛汝？”對曰：“無人縛。” 師雲：“既無人縛汝，即是解脫，何須更求解脫？”《祖堂集》卷２《僧璨》
禅機活潑躍動，成爲禅門著名公案。後來石頭希遷在接引學人時，將此禅機發揮到極致：“僧問：“如何是解脫？”師曰：“誰縛汝！”問：“如何是淨土？” 師曰：“誰垢汝！”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰將生死與汝！””《五燈》卷５《希遷》石頭接機，通過峻烈的逼拶手段，充分引發起學人疑情，使學人在大疑中，獲得心國本無事、作繭只自縛的大悟。這些公案把《楞伽經》 “誰縛誰解脫”的反思進一步形象化、禅趣化，並且使之成爲禅師開示學人時直截心源的習慣用語：“一切法本來無縛，何…
《禅宗思想淵源 第一章 《楞伽經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…