雲門宗禅詩研究
吳言生
[太原]五臺山研究，2001年第1期
8-15頁
【作者簡介】吳言生，中國人民大學哲學博士後，北京 100872
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【內容提要】雲門宗是禅宗五家七宗之一，以開山祖師雲門文偃禅師(864—949)而得名。雲門宗的接機方法是雲門叁句：函蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪。本文從雲門宗的接機方法、禅學思想、禅悟思維特質出發，對雲門宗禅詩進行研究，揭示雲門叁句的禅悟內涵，以及由此而形成的雲門宗禅詩之取象方式、運思特點、美感質性。探討黃龍宗禅詩的禅悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學有著重要意義。
【關 鍵 詞】雲門宗/雲門叁句/禅詩/美感特質
【參考文獻】
〔1〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《朗上座》。
〔2〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《緣密》。
〔3〕呂澂《中國佛學源流略講》第245頁。
〔4〕〔41〕〔71〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《西禅欽》。
〔5〕〔42〕〔72〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《普安道》。
〔6〕〔43〕〔73〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《慧通》。
〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《元妙》。
〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《文慶》。
〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《文偃》。
〔10〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《慈濟聰》。
〔11〕〔89〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《慧光》。
〔13〕〔90〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《法秀》。
〔14〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《義懷》。
〔15〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《倚遇》。
〔16〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《竟欽》。
〔17〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《普照》。
〔18〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第39則。
〔19〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《光祚》。
〔20〕〔28〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《竟脫》。
〔21〕〔22〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《可遵》。
〔24〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《節誠》。
〔25〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第50則。
〔26〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《惟簡》。
〔27〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《有評》。
〔30〕南宋•普濟《五燈會元》卷16趙搭。
〔31〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第83則。
〔32〕〔39〕〔96〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《志瀕》。
〔33〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《宗一》。
〔34〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《智才》。
〔35〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《了一》。
〔36〕南宋•萬松行秀《從容錄》第82則。
〔37〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《惟湛》。
〔38〕《林間錄》卷上。
〔40〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《法明》。
〔46〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《師寬》。
〔47〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《守初》。
〔48〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《守億》。
〔49〕宋•挺守赜《古尊宿語錄》卷18《緣密》。
〔50〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《含匡》。
〔51〕南宋•萬松行秀《從容錄》第19則。
〔52〕《碧岩錄》第77則。
〔53〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第15則。
〔54〕〔94〕〔95〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第6則。
〔55〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《子祥》。
〔56〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《曉聰》。
〔58〕宋•無門慧開《無門關》第21則。
〔59〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《延泳》。
〔60〕宋•挺守赜《古尊宿語錄》卷15。
〔61〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《懷琏》。
〔62〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《智澄》。
〔63〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《深禅師》。
〔64〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《滄溪璘》。
〔68〕宋•挺守赜《古尊宿語錄》卷15。
〔69〕宋•挺守赜《古尊宿語錄》卷16。
〔70〕《五燈會元》卷16《重元》。
〔76〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《 山甯》。
〔77〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《散聖》。
〔78〕杜松柏《禅學與唐宋詩學》第254頁。
〔79〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《化城鑒》。
〔80〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《慧遠》。
〔81〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《趙橫山》。
〔82〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《鐵幢覺》。
〔83〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《澄遠》。
〔84〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《令滔》。
〔85〕南宋•普濟《五燈會元》卷15《齊嶽》。
〔86〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《擇要》。
〔87〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《守恩》。
〔88〕南宋•普濟《五燈會元》卷16《應圓》。
〔91〕宋•挺守赜《古尊宿語錄》卷18。
〔92〕葉夢得《石林詩話》上。
〔93〕宋•圓悟克勤《碧岩錄》第87則。
雲門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禅者的執著，返觀自心。雲門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣丁甯綿密，而是以激烈言辭，指人迷津，剿絕情識妄想。《人天眼目》卷2雲：“雲門宗旨，絕斷衆流，不容擬議，凡聖無路，情解不通……孤危聳峻。”雲門曾作頌示學人：“雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轹中泥。”〔1〕充分表露了雲門聳峻、 機用迅疾、不容擬議的特性。禅林中往往以“雲門天子”、“雲門一曲”表示雲門宗風。雲門曲原爲華夏古曲，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者難領受，禅林遂用來轉指難于理解的雲門宗風。雲門宗接化學人，猶如天子的诏敕，一次即決定萬機，不得再問，令人毫無猶豫之余地，因而又有“雲門天子”之稱。
雲門宗的要義與菁華集中體現于“雲門叁句”。文偃曾示衆：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣，作麼生承當？”衆人無對，遂自答：“一镞破叁關。”“函蓋乾坤”指絕對真理遍布天地之間，函蓋整個宇宙；“目機铢兩”指師家爲斷除學人煩惱妄想，超越語言文字，促使學人內心頓悟；“不涉萬緣”，指師家應機說法，施行活潑無礙的化導。後來雲門法嗣德山緣密汲取雲門叁句精髓，改其語爲“函蓋乾坤”、“截斷衆流”、“隨波逐浪”，禅林或稱爲德山叁句，〔2 〕由于它廣爲雲門宗禅人所用，因此習慣上仍稱爲雲門叁句，並被譽爲雲門劍、吹毛劍。對“雲門叁句”的內涵，呂澂先生以法眼文益的《宗門十規論》“韶陽則函蓋截流”爲出發點，從理事關系上來加以說明，認爲雲門叁句中，重要的是前兩句，即函蓋乾坤、截斷衆流，指出韶陽將函蓋喻爲理，將截流喻爲事，“作爲理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整個，事就是斷面。”〔3〕實際上，雲門叁句是一個內在聯系的有機整體，並無主次之分。對于理解雲門宗禅學思想與禅詩美感特性，雲門叁句的每一句都具有同等重要的意義。
一、“函蓋乾坤”的詩禅感悟
對“函蓋乾坤”，雲門宗人有如下闡說：“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤並萬象，地獄及天堂。物物皆真見，頭頭用不傷”。〔5〕“日出東方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在雲門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，都是真如的顯現，由本體變現而來。因此，事事物物，無一不…
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