沩仰宗禅詩研究
吳言生
[淮陰]淮陰師範學院學報，2000年第2期
69-74頁
【英文標題】A Study on the Zen Poems of Wei Yang sect
WU Yan—sheng
Institute of Literature, Shanxi Normal University,Xi”an710062,China
【作者簡介】吳言生，(1964—)，男，安徽廬江人，陝西師大文學研究所副教授，博士，主要從事禅宗詩歌研究。陝西師範大學 文學研究所，陝西 西安710062
【內容提要】沩仰宗是禅宗五家七宗中的一個重要流派，沩仰宗禅詩研究是一個嶄新的課題。沩仰宗禅詩的特色是：無心是道的宗風生發了啐啄同時、能所雙亡、一超直入、日用是道、聲色俱泯的美感特質；體用一如的宗風生發了回歸人位、體用雙彰、相即自在的美感特質。探討沩仰宗禅詩的禅悟內涵和美感特質，透視潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學有著重要意義。
【英文摘要】Starting from the Wei Yang sect style,the thesis shows thecharacteristics of the Zen poems of Wei Yang sect andpoints out:(1)Eliminate mental consciousness is the truthwhich produces the following aesthetic characteristics: a.Get hold of proper opportunity so as to have enlightenment. b. Get rid of the differences between subjectivity andobjectivity and leap into the state of intuition. c. Breakthe processes which have been accumulated for a long time. d.Come to realize that daily life is truth. ( 2) The style ofmingling subjectivity and function produces the followingaesthetic characteristics:a. Returning to realistic life. b.Attaching equal importance to truth and function. c.Eliminate the bound between the differences and equality.
【關 鍵 詞】沩仰宗/禅詩/無心是道/體用圓融/美感特質
Wei Yang sect/Zen poem/eliminate mental consciousnessmeans truth/the mingling of truth and function/aestheticcharacteristics
【參考文獻】
[1] 五燈會元[M].北京：中華書局，1984.
[2] 鈴木大拙.禅風禅骨[M].北京：中國青年出版社，1989.
[3] 杜松柏.禅學與唐宋詩學[M].臺灣：黎明文化出版社，1976.
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沩仰宗是禅宗五家七宗中最早形成的一個宗派，它的開創者是靈佑(771—853)及其弟子慧寂(814—890)。靈佑在沩山，慧寂在仰山，舉揚一家宗風，後世稱爲沩仰宗。沩仰宗的宗風是無心是道、體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：“沩仰家風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無舌人爲宗，圓相明之。”在五家七宗中，沩仰宗創作的禅詩較少，這與沩仰宗的語言觀有關。沩仰宗接引學人倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。沩山明確宣布：“父母所生口，終不爲子說。”仰山也宣稱“諸佛密印，豈容言乎”，主張摒棄語言名相。沩仰宗在禅機應對時通過描畫圓相來達到心靈上的契合，圓相形如滿月，如同佛性廓然虛明，包含著不可思議的妙用，因此沩仰宗用它表示遠離言語文字的內證境界。于是，在沩仰宗那裏，九十多個圓相代替了禅語禅詩，從而使得沩仰宗禅詩如鳳毛麟角。盡管如此，在沩仰宗的一些應機對答中，仍然呈現出極其鮮明的詩化語言的傾向，如神鼎洪諲與佛日長老的對答，就使用了“朗月當空挂，冰霜不自寒”、“峭峙萬重關，于中含寶月”、“任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關”、“爲報白頭無限客，此回年少莫歸鄉”等詩化語言，意象晶瑩朗潔，境界玲珑剔透，氣韻流轉跳宕。可見以詩寓禅，即使在罕立文字的沩仰宗，也同樣煥發著生命力。本文以沩仰宗人香嚴禅師的悟道詩爲重點，結合沩仰宗禅學思想、機鋒公案，探討沩仰宗禅詩的美感質性，以透視潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情。
一、“無心是道”的詩禅感悟
據禅籍記載，香嚴博通經論，思維敏捷，和師兄沩山一起師事百丈，百丈圓寂後，他隨靈佑參禅。靈佑對他說，我知道你是問一答十問十答百的伶俐人，我不問你平日的學解，也不問你在經卷上記得的禅語，我只問你：“父母未生前的本來面目是什麼？”香嚴茫然不知所對，翻遍經書和筆記，仍找不到答案，便請沩山爲他點破。沩山不允，香嚴非常失望，認爲師兄有所保留。沩山說如果我現在說破了，你日後定會罵我，我說出來是我的，不是你自己的。香嚴便盡焚所有經錄，辭別沩山，決意做一個粥飯僧，“免役心神”。他參拜南陽慧忠遺迹，在那裏結廬而居，從此把思量計慮抛在一邊，過著無心任運的日子。有一次鋤地芟草，無意之間擲出瓦片擊中了竹子，發出清脆的聲音。香嚴當下大悟，見到了父母未生前的本來面目，激動無比，立即回到屋內，“沐浴焚香，遙禮沩山，贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？””並作詩表達悟境：
一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機[1]。
這首詩成了沩仰宗最著名的禅詩，它包含著多方面的禅悟內涵。在香嚴擊竹悟道公案中，最爲重要的禅悟體驗是“無心”。“無心”是禅的最基本體驗，主要指離妄念的真心。無心並非沒有心識，而是遠離凡聖、善惡、美醜、小大等分別情識，處于不執著、不滯礙的自由境界。在禅宗史上，無心觀念很早就被提了出來。六祖臨終時，弟子們詢問他將大法傳付何人，慧能說：“有道者得，無心者通。”(《壇經•付囑品》)慧能的弟子本淨明確地揭舉無心是道：“若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。”[1] 黃檗對此觀念亦大力發揮：“即心是佛，無心是道。但無生心動念，有無、長短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虛空。……祖宗門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。”(黃檗《宛陵錄》)
沩仰宗詩禅感悟的重心之一是無心是道。學人問沩山如何是道，沩山答“無心是道”[1]。所謂無心就是心不粘著外物，不被外物所縛，一切聽任自然，毫不著意。香嚴擊竹得以開悟，正是因爲處在無心狀態。否則就不可能聽到天籁般的清音脆響，也無從桶底脫落。在無心是道的體驗中，蘊含著豐厚的佛心禅韻詩情。
(一)啐啄同時
香嚴開悟的因緣，與沩山開悟很相似。沩山在百丈外，百丈問他爐中是否有火，沩山說無火。百丈起身深撥，撥出幾星火粒，沩山因而開悟。百丈告誡沩山：“欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。”[1] 百丈特別拈出“時節因緣”，注重的是頓悟的契機。自性本來具足，是因，時節爲緣。因緣齊備，就能淨除後天習染，重新發現被遺忘的本來面目，使沈迷的生命得以覺醒。自性迷時不見，悟時即逢。沩山既得百丈指點，也將此法運用于禅的傳授之中，十分注重時節因緣。因此，當香嚴開悟的時節因緣未到，縱是受到誤解，也不爲其說破。因爲他知道，當時節因緣自然到來時，香嚴自會瓜熟蒂落，水到渠成，徹見本來面目。正如鈴木所描述的，當“最後開悟的時刻到了，可悟禅道的機會也就無所不在了。他可以在聽到一種模糊的聲音或一句不可了解的話，或在看到花兒開放以及日常生活中一些瑣屑事情如跌倒、拉屏幕、搧扇子時獲得悟的契機。”[2](P.113)當香嚴開悟的時節因緣到來之時，一聲竹音，使其在無心的狀態下，如迷忽悟，如忘忽憶。香嚴對這種時節因緣到來時無心契道的體會尤深，並作有《獨腳頌》：
子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。(《景德傳燈錄》卷二九)
禅的付授，講求啐啄之機。禅師指導弟子修行，如同母雞孵蛋，十分講究火候。蛋孵熟了，雞子在裏面啐，母雞在外面啄，必須同步進行，小雞才能破殼而出，禅悟的生命才能産生。時候未到，雞子未啐，母雞先啄，雞子就會死去；時候已到，母雞不啄，僅是雞子在裏面啐，力…
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