沩仰宗禅诗研究
吴言生
[淮阴]淮阴师范学院学报，2000年第2期
69-74页
【英文标题】A Study on the Zen Poems of Wei Yang sect
WU Yan—sheng
Institute of Literature, Shanxi Normal University,Xi”an710062,China
【作者简介】吴言生，(1964—)，男，安徽庐江人，陕西师大文学研究所副教授，博士，主要从事禅宗诗歌研究。陕西师范大学 文学研究所，陕西 西安710062
【内容提要】沩仰宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派，沩仰宗禅诗研究是一个崭新的课题。沩仰宗禅诗的特色是：无心是道的宗风生发了啐啄同时、能所双亡、一超直入、日用是道、声色俱泯的美感特质；体用一如的宗风生发了回归人位、体用双彰、相即自在的美感特质。探讨沩仰宗禅诗的禅悟内涵和美感特质，透视潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情，对建构21世纪中国禅诗研究学有着重要意义。
【英文摘要】Starting from the Wei Yang sect style,the thesis shows thecharacteristics of the Zen poems of Wei Yang sect andpoints out:(1)Eliminate mental consciousness is the truthwhich produces the following aesthetic characteristics: a.Get hold of proper opportunity so as to have enlightenment. b. Get rid of the differences between subjectivity andobjectivity and leap into the state of intuition. c. Breakthe processes which have been accumulated for a long time. d.Come to realize that daily life is truth. ( 2) The style ofmingling subjectivity and function produces the followingaesthetic characteristics:a. Returning to realistic life. b.Attaching equal importance to truth and function. c.Eliminate the bound between the differences and equality.
【关 键 词】沩仰宗/禅诗/无心是道/体用圆融/美感特质
Wei Yang sect/Zen poem/eliminate mental consciousnessmeans truth/the mingling of truth and function/aestheticcharacteristics
【参考文献】
[1] 五灯会元[M].北京：中华书局，1984.
[2] 铃木大拙.禅风禅骨[M].北京：中国青年出版社，1989.
[3] 杜松柏.禅学与唐宋诗学[M].台湾：黎明文化出版社，1976.
--------------------------------------------------------------------------------
沩仰宗是禅宗五家七宗中最早形成的一个宗派，它的开创者是灵佑(771—853)及其弟子慧寂(814—890)。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，后世称为沩仰宗。沩仰宗的宗风是无心是道、体用双彰，《五家宗旨纂要》谓：“沩仰家风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。无舌人为宗，圆相明之。”在五家七宗中，沩仰宗创作的禅诗较少，这与沩仰宗的语言观有关。沩仰宗接引学人倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。沩山明确宣布：“父母所生口，终不为子说。”仰山也宣称“诸佛密印，岂容言乎”，主张摒弃语言名相。沩仰宗在禅机应对时通过描画圆相来达到心灵上的契合，圆相形如满月，如同佛性廓然虚明，包含着不可思议的妙用，因此沩仰宗用它表示远离言语文字的内证境界。于是，在沩仰宗那里，九十多个圆相代替了禅语禅诗，从而使得沩仰宗禅诗如凤毛麟角。尽管如此，在沩仰宗的一些应机对答中，仍然呈现出极其鲜明的诗化语言的倾向，如神鼎洪諲与佛日长老的对答，就使用了“朗月当空挂，冰霜不自寒”、“峭峙万重关，于中含宝月”、“任汝二轮更互照，碧潭云外不相关”、“为报白头无限客，此回年少莫归乡”等诗化语言，意象晶莹朗洁，境界玲珑剔透，气韵流转跳宕。可见以诗寓禅，即使在罕立文字的沩仰宗，也同样焕发着生命力。本文以沩仰宗人香严禅师的悟道诗为重点，结合沩仰宗禅学思想、机锋公案，探讨沩仰宗禅诗的美感质性，以透视潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情。
一、“无心是道”的诗禅感悟
据禅籍记载，香严博通经论，思维敏捷，和师兄沩山一起师事百丈，百丈圆寂后，他随灵佑参禅。灵佑对他说，我知道你是问一答十问十答百的伶俐人，我不问你平日的学解，也不问你在经卷上记得的禅语，我只问你：“父母未生前的本来面目是什么？”香严茫然不知所对，翻遍经书和笔记，仍找不到答案，便请沩山为他点破。沩山不允，香严非常失望，认为师兄有所保留。沩山说如果我现在说破了，你日后定会骂我，我说出来是我的，不是你自己的。香严便尽焚所有经录，辞别沩山，决意做一个粥饭僧，“免役心神”。他参拜南阳慧忠遗迹，在那里结庐而居，从此把思量计虑抛在一边，过着无心任运的日子。有一次锄地芟草，无意之间掷出瓦片击中了竹子，发出清脆的声音。香严当下大悟，见到了父母未生前的本来面目，激动无比，立即回到屋内，“沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？””并作诗表达悟境：
一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机[1]。
这首诗成了沩仰宗最著名的禅诗，它包含着多方面的禅悟内涵。在香严击竹悟道公案中，最为重要的禅悟体验是“无心”。“无心”是禅的最基本体验，主要指离妄念的真心。无心并非没有心识，而是远离凡圣、善恶、美丑、小大等分别情识，处于不执著、不滞碍的自由境界。在禅宗史上，无心观念很早就被提了出来。六祖临终时，弟子们询问他将大法传付何人，慧能说：“有道者得，无心者通。”(《坛经•付嘱品》)慧能的弟子本净明确地揭举无心是道：“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。”[1] 黄檗对此观念亦大力发挥：“即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。……祖宗门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。”(黄檗《宛陵录》)
沩仰宗诗禅感悟的重心之一是无心是道。学人问沩山如何是道，沩山答“无心是道”[1]。所谓无心就是心不粘著外物，不被外物所缚，一切听任自然，毫不着意。香严击竹得以开悟，正是因为处在无心状态。否则就不可能听到天籁般的清音脆响，也无从桶底脱落。在无心是道的体验中，蕴含着丰厚的佛心禅韵诗情。
(一)啐啄同时
香严开悟的因缘，与沩山开悟很相似。沩山在百丈外，百丈问他炉中是否有火，沩山说无火。百丈起身深拨，拨出几星火粒，沩山因而开悟。百丈告诫沩山：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。”[1] 百丈特别拈出“时节因缘”，注重的是顿悟的契机。自性本来具足，是因，时节为缘。因缘齐备，就能净除后天习染，重新发现被遗忘的本来面目，使沉迷的生命得以觉醒。自性迷时不见，悟时即逢。沩山既得百丈指点，也将此法运用于禅的传授之中，十分注重时节因缘。因此，当香严开悟的时节因缘未到，纵是受到误解，也不为其说破。因为他知道，当时节因缘自然到来时，香严自会瓜熟蒂落，水到渠成，彻见本来面目。正如铃木所描述的，当“最后开悟的时刻到了，可悟禅道的机会也就无所不在了。他可以在听到一种模糊的声音或一句不可了解的话，或在看到花儿开放以及日常生活中一些琐屑事情如跌倒、拉屏幕、搧扇子时获得悟的契机。”[2](P.113)当香严开悟的时节因缘到来之时，一声竹音，使其在无心的状态下，如迷忽悟，如忘忽忆。香严对这种时节因缘到来时无心契道的体会尤深，并作有《独脚颂》：
子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。(《景德传灯录》卷二九)
禅的付授，讲求啐啄之机。禅师指导弟子修行，如同母鸡孵蛋，十分讲究火候。蛋孵熟了，鸡子在里面啐，母鸡在外面啄，必须同步进行，小鸡才能破壳而出，禅悟的生命才能产生。时候未到，鸡子未啐，母鸡先啄，鸡子就会死去；时候已到，母鸡不啄，仅是鸡子在里面啐，力…
《沩仰宗禅诗研究》全文未完，请进入下页继续阅读…