..續本文上一頁禅感悟
對“截斷衆流”，雲門宗人有如下“解說”：“大地坦然平”。〔41〕“堆山積嶽來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消解瓦摧”。〔42〕“鐵山橫在路”。〔43〕“佛祖開口無分”。〔44〕“窄”。〔45〕“截斷衆流”指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禅者不要用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意爲不管參禅者帶來多少難題，一個真正的禅師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題打回去。如果學人還想開口論玄論妙，就用更峻烈的手段使他的情識計較冰消瓦解。雲門多用一字關，最能體現截斷衆流的特色。通過答非所問的一字，如鐵山橫擋在面前，使參禅者湍急奔瀉的意念之流陡然中止，即使是佛祖也無法開口，在窄不通風的關口，讓參禅者離開原來的思路，于片言只語之際，超言脫意，消除知見妄想，掃蕩情識，徹見本來。雲門宗反複強調，參禅求道只能返求諸己，不能向外求覓，向外求覓，只能拾人牙慧。言語只是師家用來開示學人的方便，“凡有言句，盡落有無”。〔46〕任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。爲了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：“承言者喪，滯句者迷”。〔47〕守億禅師詩雲：
馬祖才升堂，雄峰便卷席。春風一陣來，滿地花狼籍。〔48〕
馬祖禅師剛剛升堂准備說法，百丈禅師即卷起坐席表示法會已終。百丈這種作略，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示。雲門宗還提出了“參活句，不參死句”原則。正面闡釋佛理的句子乃至于公式化的舉止稱爲“死句”，不涉理路、繞路說禅而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著于語言文字、舉止本身的意義，明白佛性的不可解釋性：
黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天！〔49〕
“黑豆”是文字的形象比喻。當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識“商量”，就與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因爲活句根本就不能憑意識情念去參究。參活句，即是要使參禅者“去卻擔凳，截流相見”，〔50〕回歸于不容情塵意垢的前語言境域。由截斷衆流，生發出雲門宗禅詩的一系列美感特質。
1.把斷牢關
僧問雲門“不起一念”還有沒有過失，雲門對以“須彌山”。 〔51〕起念固然是過，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分別妄想， 仍是意念之流，所以雲門予以截斷，謂其過之大，猶如須彌山一般，旨在使學人遠離有過、無過等對立二見。僧問雲門如何是“超佛越祖之談”，雲門對以“胡餅”。〔52〕雪窦頌雲：
超談禅客問偏多，縫罅披離見也麼？糊餅 來猶不住，至今天下有淆訛。
很多參禅者都喜歡問什麼是超佛越祖之談，問話之中有大大小小的縫罅，所以雲門用胡餅攔縫塞定。問話者猶自不肯停止，繼續問“胡餅與超佛越祖之談有什麼交涉”，被胡餅蓦口塞住，仍然不肯回光返照，以至于後來的參禅者，只管向胡餅上尋思猜測，自誤誤人。雲門之答，是絕不容思量分別的截流禅機。又僧問雲門“不是目前機，亦非目前事”時如何，雲門對以“倒一說”。〔53〕“機”是能觀之心，“事”是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時的機與事則難以度量，故雲門以“倒一說”作答。“倒”即顛倒。僧人舍卻目前的事機而問未發生的事機，既然是未發生的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就是顛倒之見解。雲門示衆：“十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。”又自答說：“日日是好日”。〔54〕“十五日”並不是指特定的日子，而是雲門借來掃除學人對于“十五”等數字所代表的千差萬別之妄想。凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等等的相對概念，都是差別，因此傳統上根據陰陽五行、天幹地支作出的對于時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，亦是凡夫的妄想分別。在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如一日，本無好歹別，所以雲門說“日日是好日”，每日皆爲舉揚佛法、修行辦道的吉辰佳日。雲門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禅理。雲門宗截斷衆流的手法還通過多種機法表現出來，如僧問“從上宗乘，如何舉揚”，子祥對以“今日未吃茶”，〔55〕是以平凡截奇特；“世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞。出世間所貴者，真如解脫、菩提涅槃，金山喚作屎沸碗鳴”，〔56〕是以賤截貴，以貴截賤；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，烏便玄。洞山道這裏也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底烏”，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧問雲門如何是佛，雲門對以“幹屎橛”，〔58〕是以穢截淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，用純一無雜之心參究，方能開悟。這是險絕的雲門禅法，旨在破除學人對“什麼是佛”的迷執。只要了悟本體心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是幹屎橛。
2.意象對峙
爲了截斷思路，雲門宗設置了觸背關：“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？”〔59〕通過是與非的意象對峙，將人們的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入“識情難測”的“非思量處”。〔60〕非思量處，不落相對有無之境，禅師往往用唐詩意象來加以呈現：“野蒿自發空臨水，江燕初歸不見人”，〔61〕“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風”。〔62〕深禅師舉出“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花”兩句，僧人正想議論，禅師立即打了他一座具。〔63〕不觸不背，感悟到的景色是脫落了情塵意垢的現量之境。“天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的現量之境，沒有二元意識居存的余地，所有在天地既分之後看似對立的意象，在這裏都並存不悖，“非夷所思”：
井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。〔65〕黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。〔66〕
對峙的意象並存不悖，是摒除了情塵意想的現量境。既然摒除了情塵意想，意象的對峙與意象的和諧並無區別，因此，雲門也特別強調意象的和諧性：“諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗”。〔67〕雲門將“九九八十一”作爲感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”，〔68〕並指出“見拄杖但喚作拄杖，見屋但喚作屋”。〔69〕學人問禅師什麼是“透法身句”，禅師以“上是天，下是地”作答，〔70〕也是截斷衆流，讓他莫妄想。
叁、“隨波逐浪”的詩禅感悟
對“隨波逐浪”，雲門宗釋爲：“春生夏長。”〔71〕“辯口利舌問，高低總不虧。還知應病藥，診候在臨時”。〔72〕“船子下揚州”。〔73〕“有時入荒草，有時上孤峰”。〔74〕“闊”。〔75〕“隨波逐浪”既有春生夏長、船子下揚州的隨緣適性，又有應病與藥、或深或淺的隨機接引。它們的共同特點都是“闊”，隨緣天地寬，應機天地闊，由此生發出雲門宗禅詩隨緣適性、隨機接引的美感特質。
1、隨緣適性
雲門宗“有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴”。〔76〕表示隨緣適性的禅詩，以散聖《西來意頌》爲代表：
因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只栽叁個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到床前。〔77〕
““草履只栽叁只耳，麻衣曾補兩番肩”，蓋謂平常心是道，饑來吃飯，困即打眠之意。……“半夜白雲消散後，一輪明月到窗前”，以白雲喻“色界”，明月喻“自性”清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也”。〔78〕這首詩的精髓，是“但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”。〔79〕雲門宗對隨緣生活尤爲看重：“枕石漱流，任運天真”。〔80〕雲門宗將“長連床上吃粥吃飯”作爲“十二時中”應有的“用心”，〔81〕將“光剃頭，淨洗缽”作爲“十二時中”應有的“履踐”，〔82〕將“早朝不審，晚後珍重”作爲“平常心”，〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。這是一種簡單化純一化至極的生活。“放卻牛繩便出家，剃除簪發著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑啰哩啰”。〔84〕在無意義、無音韻的曲調中，呈露出最深遽的意義和最圓整的韻律。對隨緣自適的生活方式，雲門宗禅詩通過饑餐困眠的隱士、自在的漁人、快樂無憂的牧童來表現：“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參叁下鼓，孰能更話祖師禅”。〔85〕饑餐渴飲，純乎天運。“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，〔86〕以漁人息卻機心，酣睡于浩渺春潭，沈醉在天地恬靜之景中的圖象，生動地表達出參禅者了悟之心。雲門宗詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的範型：
雨後鸠鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。〔87〕
寒氣將殘春日到，無索泥牛皆 跳。築著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。〔88〕
不用求真，何須息見。倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰識瞿昙面。〔89〕
這是一幅幅野趣天機牧牛圖。在成熟的秋節或和暖的春天，新雨鸠鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地皆空。牧童們嬉笑相逐，吹笛、棄笛，棄鞭、拍手，和衣眠雲，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與無索泥牛、天然野趣渾成一體，個體生命與宇宙法性圓融互攝，隨緣任運，一片化機！
2、對機接引
圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。”雲門宗一方面斬斷語言葛藤，不立文字；一方面又順應學人的根機用語言接化，不廢文字，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節”。〔90〕緣密禅師《委曲商量》雲：
得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床爲耳聾。〔91〕
適應學人的根機而施行的種種方法手段(“臨機施設”)，像“豎拂敲床”這類禅機接引，都是爲著不明大法者(“耳聾”)權且設立的方便而已。雲門宗應機說法，十分注意根據不同的對象采取不同的教學方法，“隨物應機，不主故常”。〔92〕雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”〔93〕盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。藥病相治，乃是方便施設。縱是世尊四十九年說法，也是應機施教，應病與藥，是一種尋常施設的手段，尚非根本法的直示。僧問雲門什麼是超佛越祖之談，雲門說：“蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意謂要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。在禅宗語錄中，對什麼是祖師西來意、什麼是佛之類的回答，千奇百怪，不但每一個禅師的答案互不相同，而且同一禅師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禅師對同一學人的回答也先後不同，這正是由于隨波逐浪的緣故。
“雲門叁句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜而已，雲門同時又強調“一镞破叁關”，示衆答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“叁句”之意：“雲門一句中，叁句俱備，蓋是他家宗旨如此”，〔94〕“雲門大師，多以一字禅示人。雖一字中，須具叁句”。〔95〕如雲門用“花藥欄”表示清淨法身，既表露了清淨法身遍于一切處，大道無所不在，是函蓋乾坤的第一句，又是對學人清淨意念的鏟除，是截斷思維之流的第二句；同時又對機接引，是隨波逐浪的第叁句。又如志璇禅師的詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鍾聲送夕陽”。〔96〕既有松竹風月鍾聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日好日隨緣適性的第叁句，同時，它又不是叁句中任何一句所能包括得了的，跳出叁句外，不在階級中，從而臻于脫落身心、廓爾忘言、圓機自遠的澄明悟境。由此可見，一即叁，叁即一。雲門叁句的詩禅感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把斷牢關、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，爲古典詩學園苑增添了一筆豐厚的遺産。
《雲門宗禅詩研究》全文閱讀結束。