..續本文上一頁強調由體起用，由用顯體，體現在禅詩美學上，意味著萬事萬物都是真如的變現，參學者應當在宇宙生命的每一個具象上，都感悟、體證到本體的道。而禅意的感悟，不能分能觀、所觀，花事歸花，菊事歸菊，由此形成了曹洞宗禅詩的觸目菩提、能所雙遣的美感特質。青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。森羅萬象都是真如之體的變現。“風雲體道，花檻璇玑。” [1](《五燈會元》卷13)“世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。”[1](《五燈會元》卷14)落花流水，清香拂拂， 說法滔滔，嶄露著存在的最深奧秘。但若想嗅到這清香，聽到這說法，必須“無鼻”、“無耳”，不能著意爲之。“道無心合人，人無心合道。”(《洞山錄》)道並非有意合人而自然合人，人必須無心于事無事于心方能與道冥符：“寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷。”[1](《五燈會元》卷14)“雁過長空， 影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無沈影之心。”[1](《五燈會元》卷14 )悟者的心，無念、無住、無相，雖處于塵世之間，卻無染無雜，毫無滯礙。人與自然，自然與自然，能觀與所觀之間，沒有絲毫的意識思量，相契相通，相輝相映。曹洞宗人對森羅萬象、翠竹黃花、澄明水月、青山白雲等自然景物充滿了關注[4]， 是因爲這些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都氣韻流宕，顯現著宇宙的生機活力，無心而自然地呈露著存在的奧秘，與大我相通，成爲個體生命的拓展和內化。曹洞宗這類禅詩，觸目菩提、能所雙遣，表現出人與自然、心與物、物與物之間無心而相即、無情而相融的灑脫情懷與澄明悟境。
2.截斷兩頭，體用不二。“正中來”，不立尊貴，不落左右；“兼中至”，兼前偏正兩位，卷舒自在，從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境；“兼中到”，超離對待，不與萬法爲侶。由這種禅學感悟出發，體現在禅詩美感特質上，便是截斷兩頭、體用不二的禅悟境界。兩頭即相對的二元觀念。一旦證入聖境時，舉凡體用、動靜、明暗、多少、語默、淨染等，都被般若利劍一刀截斷，攪大地長河爲乳酪，熔瓶盤钗钏爲一金。對這種體用不二、剿絕意識情想的圓融悟境，曹洞宗禅詩運用了一系列象喻來加以表現：“白牛吐雪彩，黑馬上烏雞”、“鹭倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花”[1] (《五燈會元》卷14)、“蘆花兩岸雪，江水一天秋。”[1](《五燈會元》卷14 )“臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫。千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙。”(大陽頌)這是體用一如、理事圓融、情景交煉的禅悟極境。在此禅悟境界裏，截斷兩頭，正偏不立：“當堂不正坐，不赴兩頭機。”[1](《五燈會元》卷13)本體與現象， 平等一如：“任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。”[1](《五燈會元》卷14 )一切現成：“不須計較作思量，五五從來二十五。”[1](《五燈會元》卷14 )在此禅悟境界裏，動靜一如、明暗無別、少多絕等、語默渾同：“落花隨流水，明月上孤岑”[1](《五燈會元》卷13)訴說著“不遷”的妙谛； “十五十六，日月相逐”[1](《五燈會元》卷14 )顯示著“不墜古今”的奧秘；“半夜太陽輝”[1](《五燈會元》卷13 )顛覆著日夜對峙的世俗觀念；一與多，也達到了圓美的融合：“千江同一月，萬戶盡逢春。”[1](《五燈會元》卷13)
曹洞宗將君臣道合當作了悟極則，現象界不可能存在之事，在禅悟之境中都活潑地呈現，曹洞宗禅詩到處是不可思議的奇特悟境：“石上蓮花火裏泉”[1](《五燈會元》卷13)，“大洋海底紅塵起， 須彌頂上水橫流”[1](《五燈會元》卷14)，“峰頭駕鐵船，叁更日輪杲”[1](《五燈會元》卷14)。它們沖破了日常語碼規約， 斬斷了語言葛藤的纏繞，與絕對自由的本體相契合，使一切都回歸到未限指限義的原真狀態，天趣汨汨呈現，禅機潑刺躍動。
3.鮮活流轉，任運隨緣。曹洞宗注重悲智雙運，自度度人，兼中到、兼中至兩位呈現出曹洞宗力矯粘滯于空境，而強調下化衆生的傾向。影響到曹洞宗禅詩的美感特質，是不留駐于聖境、粘滯于悟境，而要從聖境、悟境裏轉身出來，展開現象界的一系列活動，生發出鮮活流轉、任運隨緣的天機活趣。曹洞宗人，看重鮮活永動的生命之流，知空而不住空，從空境靈境中返身下來，將一己之我轉化爲宇宙之我，將“滿目青山起白雲”[1](《五燈會元》卷13)作爲家風，隨緣任運， 灑脫無拘，使個體的生命與宇宙生命合而爲一，時間與空間間成一體，至真至美，無拘無束：“秋來黃葉落，春到便開花。”[1] (《五燈會元》卷13)自然物象內化成禅悟者的宇宙生命，個體生命與天地大心息息相通。這至大至全的我，這至醇至美的道，既有甯靜淡遠，繁華落盡的靜谧之美，又有鸢飛魚躍，生機勃發的流動之美，以及鮮活流轉、自開自落的灑脫之美。只要任運隨緣，開放心懷，即可盡情欣賞品味這一切。曹洞宗人欣賞“孤峰迥秀，不挂煙蘿。片月行空，白雲自在”[1] (《五燈會元》卷13)的孤高峻潔，欣賞“樹帶滄浪色，山橫一抹青”[1] (《五燈會元》卷13)的甯靜恬寂，也欣賞“山峻水流急，叁冬發異花”[1](《五燈會元》卷13)的溢彩流光，欣賞“日出連山，月圓當戶”[1](《五燈會元》卷13)的燦爛光華，也欣賞“隨處得自在”[1](《五燈會元》卷13)的隨緣任運，這使他們在火風離散、肉身壞滅時，具有“來時無一物，去亦任從伊”(洞山答病僧語)的從容自在，彌漫著灑脫無拘的主體性，高蹈著自由駿發的意志。
曹洞宗禅詩，由體與用兩大哲學內核出發，産生出明暗、正偏兩大意象序列。由偏正回互的不同階位，産生出兩大意象序列的不同組合，從而形成了獨特嚴整的象喻體系。必須明確的是，曹洞宗以兼中到(正偏五位)、君臣合(君臣五位)、功功(功勳五位)、明暗同(五相)、主賓合(賓主)爲禅悟極致，達到徹悟境界之前的各種五位是爲學人設立的方便門庭。因此，對于徹悟者來說，五位只是一位，一句之中，五位全該。曹洞宗禅詩，通過相對兩大意象序列的偏正回互，啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層剝離摒落，將正偏兩大意象序列打成一片，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗意象，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境。從詩禅感悟的角度來說，它爲我們展示了一個嶄新的禅悟美學情境。
《曹洞宗禅詩研究》全文閱讀結束。