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曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。曹山以君象征本体，以臣象征现象界。君臣道合，则天下太平，冥应众缘，不堕诸有，动静合一，事理不二，非正非偏，体用一如，是最高的悟境。曹洞宗正偏、君臣五位，生动凝炼说明了参禅悟道者在不同阶位的悟道境界。
三、功勋五位、五相的诗禅感悟
除了正偏、君臣五位之外，良价又别作“功勋五位”之说，即向、奉、功、共功、功功。据《人天眼目》卷3， 洞山以五诗来回答学人的问题：
向 圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
奉 净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱山深处啼。
功 枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
共功 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
功功 头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
与正偏五位一样，功勋五位的主要意旨也是用来判断禅僧悟解的浅深。向、奉表示信仰的建立，但缺乏悟解；功、共功表示悟解的深入，尤其是在对外境(色法)的否定方面达到了一定水平。功功，表示彻悟，完全解脱，属成佛作祖的境界。
“向”是趣向之意。清三山来《五家宗旨纂要》：“君向臣，父亲子，亦正中偏也。”诗以古代圣君效法帝尧按一定尺度治世，喻本体界自有其规律、法度。君主有时出现在街头，但人们目睹文明景象，只知道讴歌圣朝，却不识眼前的君主。喻参禅者虽然隐约知道本体界在发生作用，却还没有证入本体，落在偏界；“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。”奉如同热恋中的情侣，时刻把对方放在心上。佳人洗尽铅华，闺中待婿；杜鹃泪干继血，花底催归，喻参禅者洗尽世俗纷华，感应自然真如的召唤，回到精神故园，明心见性。后二句有二层喻义：(1 )大道对参禅者早日归家(悟道)的提醒。百花落尽，生意凋残，道路迢迢，乱山横亘，而鹃啼无歇，一似大道对参禅者的殷切呼唤。(2)求道而尚未得道。落英缤纷， 触目可见，但花底啼鹃，却难以寻觅，纵是万水千山走遍，也难睹芳踪。象喻参禅者虽经多方求索(奉)，仍没有得到大道本源；“功”，是修行的成就；《五家宗旨纂要》：“到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。”这时已证悟本体，于现象界一切，撒手不顾，无为闲适。泯灭理事，枯木吐花，倒骑象麟，木马嘶风，泥牛吼月。参禅者超越尘世，在本体界中，月皎风清，光明一片，天机裸裎；“共功”，是自己成就后去度化众生。《五家宗旨纂要》：“君臣会合，父子通同，黑白不分，兼中至也。”觉悟的人，不停止在悟境、空境，而重返现象界灰头土面地去化导众生。佛与众生本体自性并无差异，如山之自高，水之自深，所以不必以佛为尊贵而以众生为卑微；要在现象界的万别千差中，显示出本体的妙用，事理兼带，体用不二，如同鹧鸪之啼，百花之新[3]；“功功”， 指此功较前位之功为深。《五家宗旨纂要》：“功成而不处，故云不共，兼中到也。”前位还有“共”，而此位则不共，不但法不可得，而且连非法也不可得。理事混然，本体界与现象界融为一体，功行不可思议，是禅悟极致。参禅者只要一落形相，即乖本体，拟心求佛，更是羞惭。绝对本体自极为久远的时间以来，无人能识能名。既臻此悟境，又何须像善财那样从事无穷无尽的参学？
为了配合说明君臣五位之旨，曹山又作了“五相”诗。《参同契》：“当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”理与事、明与暗各自相对待而又统一于真如之体，不可偏废。《宝镜三昧》：“夜半正明，天晓不露。”夜半正明，指暗中有明；天晓不露，指明中有暗。明与暗这对范畴，发展到洞山与曹山的五位禅法时，便出现了以黑白来表现明暗关系的五相诗。在洞山五位中，夜半、不露相当于正位，有平等性之意；正明、天晓，相当于偏位，有差别之意。夜半正明与天晓不露，表示法性真如与森罗万法彼此相入，互为一如。曹山五相，用黑色表示“正”(即“体”、“暗”)，用白色表示“偏”(即“用”、“明”)，以●中之黑色代表本体界，○中之白色代表现象界。只有在体用冥合、明暗相合的境界中，才达到五位中“兼中到”这一最高功位。据《曹山录》记载：
白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。
子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。
焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
○ 王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟？
● 浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。
相当于正中偏，背理就事。此时自性未明，只见事物，而不见理体。诗以科考相喻，将未成佛前的众生喻为尚无功名的白衣秀才。白衣有拜相的希望，众生有成佛的可能。此性人人具足，虽为白衣、未拜相，却是积代簪缨之后，不必因落魄而自卑自艾，伤拜相(成佛)之无望。参禅者在臣位(现象界)中，当知有明见自性的可能性；
相当于偏中正，舍事入理。参禅者在现象界中，已知自性之理，惟大事未明，知空而未能证空。古代君主于辰时上朝，如今子时上朝，群臣未至，政令不行，喻本位已显露，但仍未发生作用。正偏关系犹如君臣关系。君主施令，臣子奉行。本体界发生作用，现象界显示作用。兜率界是欲界六天之第四天，内院为未成佛者之居处。佛经谓弥勒于此宣说佛法，满四千岁后即下生人间，成佛于龙华树下。未离兜率界，谓参禅者境界尚未圆熟，还没有见道成佛，因为他对理事关系证悟的程度，如乌鸡行于雪上，黑白分明，尚未融为一体；
相当于正中来，此时非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼地呈现，是见道时的“不可思议”境；○相当于正偏五位中的兼中至。禅者证悟自性之后，又转身而出，接引众生。日喻王子，王子初降王宫，指佛祖在王宫刚刚降生下来。曹洞宗讲回互，所以说有了太阳(佛祖、悟心)还不够，还离不了月亮(玉兔、现象界)。王宫、日是正，玉兔、月是偏。佛经称佛果为“无功”。悟者之所以没有离开此现象界而住于佛位、圣境，是因为他不愿躺在自受用上安享太平，而是悲智双运，下化众生，这才导致了人天合一、居于正位的延迟；●相当于正偏五位中之兼中到。此时即事即理，即理即事，理事、体用融汇互摄，体用一如，以至于看不到半点蛛丝马迹。在这样的境界中，无可说，无可名，作为历史起始点的威音王不知道，作为历史终结点的未来佛弥勒也照样不清楚！
曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧紧结合在一起。这个繁富庞大体系的中心，便是理事的偏正回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。
四、曹洞宗禅诗的美感特质
通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象喻系统，是由相对立的两大意象序列组成，一是本体意象序列，一是事相意象序列：
(1)哲学意象：正组：●体 正 君 主 黑 暗 尊 空 无 净 佛真 本体 涅涅 平等 绝对
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 有 染 凡俗 现象 生死 差别 相对
(2)意识意象：正组：静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组：动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
(3)人物意象：正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母父 石女 木童 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 俗童 影 影像
(4)山水意象：正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
(5)其他意象：正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象系列的不同回互关系：正中偏，由体起用、背理就事，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸、石女弄机、木人作舞、木童敲户等生机盎然的画面，象喻事相的蓬勃生起、机用的活泼开展；偏中正，摄用归体、舍事入理，以认影作头、轻烟笼月、薄雾锁岩、白云笼岳等喻象，表征体蔽于用。以缥缈意象对恒固意象的笼罩，喻森罗万相对绝对本体的遮蔽，启迪参学者由用归体；正中来，开悟成佛，有体有用，以无中有路、鸟道玄路、空里步、不触讳、绝尘埃、焰里寒冰、九月杨花、泥牛吼水、木马逐风、枯木花开，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正与偏，卷舒自在，以两刃交锋、雪刃笼身，莫辨、难明、无迹、无痕，喻体用冥合的禅悟境界；兼中到，体用不二、理事一如，以银碗盛雪，明月藏鹭喻偏正回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的的核心是理事、偏正的兼带回互，其禅诗象喻系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗卓异的美感特质：
1.触目菩提，能所双遣。正中偏、偏中正，…
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