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曹山本寂繼承洞山正偏五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱爲君臣五位。曹山以君象征本體，以臣象征現象界。君臣道合，則天下太平，冥應衆緣，不墮諸有，動靜合一，事理不二，非正非偏，體用一如，是最高的悟境。曹洞宗正偏、君臣五位，生動凝煉說明了參禅悟道者在不同階位的悟道境界。
叁、功勳五位、五相的詩禅感悟
除了正偏、君臣五位之外，良價又別作“功勳五位”之說，即向、奉、功、共功、功功。據《人天眼目》卷3， 洞山以五詩來回答學人的問題：
向 聖主由來法帝堯，禦人以禮屈龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
奉 淨洗濃妝爲阿誰，子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼。
功 枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
共功 衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。
功功 頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。
與正偏五位一樣，功勳五位的主要意旨也是用來判斷禅僧悟解的淺深。向、奉表示信仰的建立，但缺乏悟解；功、共功表示悟解的深入，尤其是在對外境(色法)的否定方面達到了一定水平。功功，表示徹悟，完全解脫，屬成佛作祖的境界。
“向”是趣向之意。清叁山來《五家宗旨纂要》：“君向臣，父親子，亦正中偏也。”詩以古代聖君效法帝堯按一定尺度治世，喻本體界自有其規律、法度。君主有時出現在街頭，但人們目睹文明景象，只知道讴歌聖朝，卻不識眼前的君主。喻參禅者雖然隱約知道本體界在發生作用，卻還沒有證入本體，落在偏界；“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子順于父，亦偏中正也。”奉如同熱戀中的情侶，時刻把對方放在心上。佳人洗盡鉛華，閨中待婿；杜鵑淚幹繼血，花底催歸，喻參禅者洗盡世俗紛華，感應自然真如的召喚，回到精神故園，明心見性。後二句有二層喻義：(1 )大道對參禅者早日歸家(悟道)的提醒。百花落盡，生意凋殘，道路迢迢，亂山橫亘，而鵑啼無歇，一似大道對參禅者的殷切呼喚。(2)求道而尚未得道。落英缤紛， 觸目可見，但花底啼鵑，卻難以尋覓，縱是萬水千山走遍，也難睹芳蹤。象喻參禅者雖經多方求索(奉)，仍沒有得到大道本源；“功”，是修行的成就；《五家宗旨纂要》：“到此渾身放下，撒手忘依，便能全身擔荷，徹底承當，內外一如，更無異體，正中來也。”這時已證悟本體，于現象界一切，撒手不顧，無爲閑適。泯滅理事，枯木吐花，倒騎象麟，木馬嘶風，泥牛吼月。參禅者超越塵世，在本體界中，月皎風清，光明一片，天機裸裎；“共功”，是自己成就後去度化衆生。《五家宗旨纂要》：“君臣會合，父子通同，黑白不分，兼中至也。”覺悟的人，不停止在悟境、空境，而重返現象界灰頭土面地去化導衆生。佛與衆生本體自性並無差異，如山之自高，水之自深，所以不必以佛爲尊貴而以衆生爲卑微；要在現象界的萬別千差中，顯示出本體的妙用，事理兼帶，體用不二，如同鹧鸪之啼，百花之新[3]；“功功”， 指此功較前位之功爲深。《五家宗旨纂要》：“功成而不處，故雲不共，兼中到也。”前位還有“共”，而此位則不共，不但法不可得，而且連非法也不可得。理事混然，本體界與現象界融爲一體，功行不可思議，是禅悟極致。參禅者只要一落形相，即乖本體，擬心求佛，更是羞慚。絕對本體自極爲久遠的時間以來，無人能識能名。既臻此悟境，又何須像善財那樣從事無窮無盡的參學？
爲了配合說明君臣五位之旨，曹山又作了“五相”詩。《參同契》：“當明中有暗，勿以明相遇；當暗中有明，勿以明相睹。”理與事、明與暗各自相對待而又統一于真如之體，不可偏廢。《寶鏡叁昧》：“夜半正明，天曉不露。”夜半正明，指暗中有明；天曉不露，指明中有暗。明與暗這對範疇，發展到洞山與曹山的五位禅法時，便出現了以黑白來表現明暗關系的五相詩。在洞山五位中，夜半、不露相當于正位，有平等性之意；正明、天曉，相當于偏位，有差別之意。夜半正明與天曉不露，表示法性真如與森羅萬法彼此相入，互爲一如。曹山五相，用黑色表示“正”(即“體”、“暗”)，用白色表示“偏”(即“用”、“明”)，以●中之黑色代表本體界，○中之白色代表現象界。只有在體用冥合、明暗相合的境界中，才達到五位中“兼中到”這一最高功位。據《曹山錄》記載：
白衣須拜相，此事不爲奇。積代簪纓者，休言落魄時。
子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。
焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
○ 王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲？
● 渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。
相當于正中偏，背理就事。此時自性未明，只見事物，而不見理體。詩以科考相喻，將未成佛前的衆生喻爲尚無功名的白衣秀才。白衣有拜相的希望，衆生有成佛的可能。此性人人具足，雖爲白衣、未拜相，卻是積代簪纓之後，不必因落魄而自卑自艾，傷拜相(成佛)之無望。參禅者在臣位(現象界)中，當知有明見自性的可能性；
相當于偏中正，舍事入理。參禅者在現象界中，已知自性之理，惟大事未明，知空而未能證空。古代君主于辰時上朝，如今子時上朝，群臣未至，政令不行，喻本位已顯露，但仍未發生作用。正偏關系猶如君臣關系。君主施令，臣子奉行。本體界發生作用，現象界顯示作用。兜率界是欲界六天之第四天，內院爲未成佛者之居處。佛經謂彌勒于此宣說佛法，滿四千歲後即下生人間，成佛于龍華樹下。未離兜率界，謂參禅者境界尚未圓熟，還沒有見道成佛，因爲他對理事關系證悟的程度，如烏雞行于雪上，黑白分明，尚未融爲一體；
相當于正中來，此時非染非淨，非正非偏，現象界不可能存在之事，在這裏都活潑地呈現，是見道時的“不可思議”境；○相當于正偏五位中的兼中至。禅者證悟自性之後，又轉身而出，接引衆生。日喻王子，王子初降王宮，指佛祖在王宮剛剛降生下來。曹洞宗講回互，所以說有了太陽(佛祖、悟心)還不夠，還離不了月亮(玉兔、現象界)。王宮、日是正，玉兔、月是偏。佛經稱佛果爲“無功”。悟者之所以沒有離開此現象界而住于佛位、聖境，是因爲他不願躺在自受用上安享太平，而是悲智雙運，下化衆生，這才導致了人天合一、居于正位的延遲；●相當于正偏五位中之兼中到。此時即事即理，即理即事，理事、體用融彙互攝，體用一如，以至于看不到半點蛛絲馬迹。在這樣的境界中，無可說，無可名，作爲曆史起始點的威音王不知道，作爲曆史終結點的未來佛彌勒也照樣不清楚！
曹洞宗的各種五位形成了一套完整嚴密的體系，曹洞宗人爲了描述這一體系，闡釋其禅學理念、悟道境界，往往借助于詩歌進行形象性的表達。曹洞宗禅髓與詩歌緊緊結合在一起。這個繁富龐大體系的中心，便是理事的偏正回互。掌握這個要點，也就掌握了進入曹洞宗禅學殿堂的鑰匙，掌握了解讀曹洞宗禅詩的綱領。
四、曹洞宗禅詩的美感特質
通過上文的分析，我們發現，曹洞宗禅詩象喻系統，是由相對立的兩大意象序列組成，一是本體意象序列，一是事相意象序列：
(1)哲學意象：正組：●體 正 君 主 黑 暗 尊 空 無 淨 佛真 本體 涅涅 平等 絕對
偏組：○ 用 偏 臣 賓 白 明 卑 色 有 染 凡俗 現象 生死 差別 相對
(2)意識意象：正組：靜 向 內 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏組：動 背 外 物 夢醒 支離 日出 天曉
(3)人物意象：正組：本來人 主人翁 我 黑面老婆 富貴宰相 母父 石女 木童 頭 形體
偏組：流浪者 客作漢 渠 白頭翁子 白衣秀才 子 子 俗女 俗童 影 影像
(4)山水意象：正組：靈源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰頂上
偏組：支派 輕煙 薄霧 白雲 波浪 市廛 十字街頭
(5)其他意象：正組：銀碗 明月 皂衫 烏雞 大樹 江湖 途中 一
偏組：白雪 白鹭 白練 白雪 毫末 滴水 屋裏 多
曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象系列的不同回互關系：正中偏，由體起用、背理就事，以玉兔明、金雞唱、龍吟、虎嘯、石女弄機、木人作舞、木童敲戶等生機盎然的畫面，象喻事相的蓬勃生起、機用的活潑開展；偏中正，攝用歸體、舍事入理，以認影作頭、輕煙籠月、薄霧鎖岩、白雲籠嶽等喻象，表征體蔽于用。以缥缈意象對恒固意象的籠罩，喻森羅萬相對絕對本體的遮蔽，啓迪參學者由用歸體；正中來，開悟成佛，有體有用，以無中有路、鳥道玄路、空裏步、不觸諱、絕塵埃、焰裏寒冰、九月楊花、泥牛吼水、木馬逐風、枯木花開，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正與偏，卷舒自在，以兩刃交鋒、雪刃籠身，莫辨、難明、無迹、無痕，喻體用冥合的禅悟境界；兼中到，體用不二、理事一如，以銀碗盛雪，明月藏鹭喻偏正回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的的核心是理事、偏正的兼帶回互，其禅詩象喻系統的核心也是理事回互。由這兩組意象的兼帶回互出發，形成了曹洞宗禅詩卓異的美感特質：
1.觸目菩提，能所雙遣。正中偏、偏中正，…
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